25%

카카오 본인인증 API 구현하기

weicome — Wed, 18 Oct 2023 15:48:16 +0900

민간인증서 상용화로 인해 본인인증 서비스 개발외주가 들어왔다.
주로 기능 위주의 개발 요청으로 당시 작업중인 프로젝트가 있어 넉넉잡고 2주 정도의 기한을 클라이언트에게 요청했다.

# 서비스 분석
클라이언트는 해당 기능을 주류 판매시 사용자 성인인증 용도로 사용하고자 하였다.
해당 기능은 카카오 본인인증 서비스를 이용하면 구현 가능하였으며, 클라이언트 측도 카카오가 제공하는 서비스를 이용해도 좋다는 의견을 받았다.

# 업체 선정
카카오 본인인증 서비스를 이용하기 위해 카카오로 문의하려 했으나 소통 창구가 없었고, 검색 끝에 대행사를 통해서 서비스를 제공받을 수 있었다. 카카오 인증 서비스를 제공하는 대부분의 대행사는 툴킷이나 솔루션 형태로 서비스를 제공하고 있었고 그 중에 SDK 제공 및 네트워크 설정이 필요없는 카**써트를 선택했다.

# 개발 진행
클라이언트 측으로 요청하여 통신을 위해 필요한 아이디와 비밀키, 이용기관 키를 발급받았다. 다행히 클라이언트 스팩에 nodejs에서 사용가능한 스팩의 SDK와 예제 튜토리얼이 개발자센터에 제공되고 있었고 튜토리얼대로 진행하니 특별히 어려움을 없었다.

# 후기
클라이언트 측으로 총 작업기한을 2주 정도 요청했으나 분석(2일) , 작업(3일 - 통계페이지 포함) 진행하여 일주일 내 어려움 없이 마무리 가능했다.

개발자센터가 이해하기 쉽게 구성하고 있었으며, 전담 개발자와 직접 통화가 가능한 점이 좋았다.(급해서 바로 전화했는데 전체 프로세스를 얘기해줘서 이해하는데 어려움이 없었다.) 또한, 추가로 요청해 검증 후 전자서명 검증소스로 제공해 복호화에 대한 스트레스도 해결해 주었다. 다만, 현시점 기준 소스 구성이 구식이고 통계 API가 없어 사용량을 알수 없다. 관리자 페이지가 공개 예정이라는데 이번 프로젝트시에는 없어 따로 제작이 필요했다.(이것만 있었어도 3일이면 끝났을듯...)

프로젝트가 마무리 되고 살펴보니 패스와 네이버 인증 서비스도 지원하는듯 하여 추가 필요시 이용할 듯 하다.

[서평] 블록체인, 디지털에 가치를 더하다

weicome — Fri, 20 Mar 2020 20:30:00 +0900

#블록체인

#디지털에가치를더하다

#독서서평

#북스타그램

#심준식저자

#한국금융연수원

7년차 IT 웹서비스 개발자로 일하면서 핀테크 기업들의 "블록체인" 기술에 대한 투자 소식을 자주 듣곤한다.

스타트업 / 금융 / 보안업계 어떤 분야를 막론하고 IT관련 분야에서는 "블록체인" 기술에 대한 관심과 투자가 이어졌고 기술을 반영한 서비스들이 하나둘씩 서비스가 시작되고 있다.

IT 개발직종에서 일하는 사람들이더라도 직접 블록체인 기술을 사용한 서비스를 구현해보지 않는다면, 블록체인에 대한 기본적인 개념 정도만 이해하는 수준에 그치는 경우가 많다.

블록체인 기술에 대한 많은 블로그 컨텐츠, 강연, 책이 나와있지만 항상 2%의 아쉬움이 남곤 했다. 그 이유는 다음과 같다.

1) 블록체인 기술의 배경이 되는 기술들에 대한 소개 부족

2) 화폐경제에 대한 이해와 암호화폐 시장의 한계점이나 단점.

3) 화폐경제의 역사적 사건들과 블록체인 기술을 적용한 암호화폐가 세상에 나오게 된 배경

아쉬웠던 점들을 다시 정리하자면, 기술/경제/역사/문화의 관점을 각각 개별적으로만 설명하여 정리되지 않은 지식들이 머릿속에 떠돌게 된다는 점이다.

이 책은, 정리되지 않는 관점에 따라 파편화 되어버린 화폐경제와 블록체인 그리고 비트코인 시장에 대한 역사적, 경제적, 기술적 배경지식을 정리하여 IT 업계에 종사하는 개발자가 아니더라도 쉽게 이해할 수 있도록 정리 해준 책이다.

누구라도 블록체인에 대해 이해하고 싶다고 질문한다면, 어디서부터 설명해줘야 하나 머릿속이 복잡해졌던 경험이 많았지만, 앞으로는 고민없이 이 책을 먼저 추천해 줄 것이다.

당신이 옳다 - 정혜신

weicome — Fri, 20 Dec 2019 22:38:40 +0900

당신이 옳다 -정혜신

12월 19일 독서모임 선정책인 "당신이 옳다"
심리적, 정신적 문제를 단순한 의학적 해석보다는, 심리적인 공감으로 치료하고한 사례와 저자가 이야기하는 "적정심리학"에 관한 이야기를 다룬 책이다.
독서모임에서는 "공감" 이라는 단어를 통해 많은 토론이 오고갔다. 학교에서 문제를 일으키는 아이에게 무조건적 공감이 긍정적 효과와 아이의 정서적 발달에 도움이 되는지 부터 시작해서 많은 사회적 문제들까지 들춰보고 이야기를 나누었고 결론적으로는,
심리적 문제가 야기될때 의학적 조치 뿐만아니라 상담도 필수적으로 필요하며, 학교에서 문제를 일으키는 아이들의 대부분은 가정에서 부모와의 정서적, 심리적 관계가 안정적으로 이뤄지지 않았을때 발생하여, 가정에서 해결되지 못한 정서적 결핍과 부모의 관심은 학교라는 기관에서 해결할 수 없다는 결론이 내려졌다.
가정에서 부모의 역할이 아이의 정서적/심리적 발달에 가장 큰 영향을 주는 요소이기에, 부모가 적극적인 변화가 없다면 아이는 바뀔 수 없다.
핵가족, 저출산 등의 사회적 현상으로인해 아이를 혼내지 못하는 부모들이 갈수록 늘어가는 상황에서, 그 누구의 통제도 받아들이지 않고 무책임하고 무례한 아이들이 갈수록 많아지고 있는 현실이다.
가정에서의 부모의 역할을 어떻게 해야하는지 부모들이 알지못한다는 점이 가장 큰 문제요소이다. 아이들의 상담/심리 치료보다 우선되어야 할 것은 부모에 대한 부모교육이 우선이다.
부모교육을 활성화 할 수 없는 한계점은, 제도가 뒷받침하지 못하고 있다는 점과 부모들의 시간적/경제적 여유가 없다는 점이 가장 크다.

p. 58
심리적으로 벼랑 끝에 있으면서도 낌새조차 내보이지 않고 소리없이 스러지고 있는 사람이 많은 현실이라 “요즘 마음이 어떠세요” 라는 질문 하나가 예상하지 않게 ‘심리적 심폐소생술’ 을 시작하게 만들기도 한다. 이 질문은 심장 충격기 같은 정도의 힘을 발휘한다.

p. 100
존재가 소멸된다는 느낌이 들 때 가장 빠르게 자기 존재를 확인하고 증명하는 방법이 폭력이다. 폭력은 자기 존재감을 극대화시키는 가장 확실한 방법이다. 누군가에게 폭력적 존재가 되는 순간 사람은 상대의 극단적인 두려움 속에서 자기 존재감이 폭발적으로 증폭되는 걸 느낀다.

인생 - 위화

weicome — Wed, 18 Dec 2019 23:21:18 +0900

인생 - 위화

가족을 잃는 고통은 상상할 수 없다. 위화의 책 인생은, 가난과 질병으로 인해 가족을 모두 떠나보낸 아버지의 인생을 그려낸 소설이다. 읽으면 읽을수록, 와.. 살다살다 인생이 저렇게 안풀리는 사람도 있구나 싶을 정도로 막막해지는 책이다. 후반부로 가면서 삶이 조금이나마 나아지려나 싶은 순간마다 가차없이 송두리째 모든것을 잃어버리곤 한다.

소설속 주인공인 푸구이의 삶을 내가 살아갔다면, 감당해 낼 수 있었을까.

나는, 작가로서, 동일한 내 작품이라도 읽을 때마다 다른 느낌을 받는다. 생활이 변했고, 감정도 변했기 때문이다. 그래서 나는 작가가 자기 작품의 서문에 쓰는 내용은 사실 한 사람의 독자로서 느낀 바라고 말하고 싶다.

2019.12.18.
모든 독자는 문학작품에서 자기가 일상에서 느껴온 것들을 찾고 싶어 한다. 작가나 다른 누군가가 아니라 바로 자기가 느껴온 것 말이다. 문학의 신비로운 힘은 바로 여기서 나온다. 모든 작품은 누군가가 읽기 전까지는 단지 하나의 작품일 뿐이지만, 천 명이 읽으면 천 개의 작품이 된다.

2019.12.18.
글을 쓰는 과정에서 나는 깨달았다. 사람은 살아간다는 것 자체를 위해 살아가지, 그 이외의 어떤 것을 위해 살아가는 것은 아니라는 사실을.

2019.12.18.
혼자 집으로 가면서 울고 또 울었지. 그런데 가만 생각해보니 겨우 하루 돈을 나르고도 사지가 다 풀릴 정도로 힘든데, 그 돈을 벌기 위해 얼마나 많은 조상들이 고생했을까 싶더라구. 그제야 난 아버지가 왜 은화가 아니라 동전을 고집했는지 알게 됐지. 바로 그런 이치를 깨닫게 하려고, 그러니까 돈을 번다는 게 얼마나 힘든 일인지 알게 하려고 그러신 거야.

2019.12.18.
생각하면 할수록 아찔한 기분이었다네. 옛날에 아버지와 내가 집안을 말아먹지 않았다면 그날 사형당할 사람은 바로 내가 아니었겠나. 문득 내 얼굴을 문질러보고 팔도 만져보았지. 다행히 다 그대로더군. 정작 죽어야 할 사람은 나인데 다른 사람이 죽었다는 생각이 들었다네. 난 전쟁터에서도 목숨을 건졌고, 집에 돌아와서는 룽얼이 나 대신 죽었으니 말일세.

2019.12.18.
나는 호미를 들고 집을 나서다가 문 앞에서 자전에게 말했어. “나 밭에 가오. 펑샤를 데려간다는 사람이 오면 그냥 데려가라고 하구려. 나 만나러 오지 말고.” 밭에 가서 호미질을 하는데 힘이 날 리가 있나. 허한 마음에 사방을 둘러봐도 풀을 베는 펑샤의 모습은 보이지 않았지. 마음이 텅 빈 것 같더라구.

2019.12.18.
그날 저녁 나와 자전은 둘 다 편히 잠들지 못했다네. 자전이 성안의 풍수 선생을 알지 못했다면, 우리 식구가 어딘가로 가야 했을지도 모르는 일 아닌가. 생각해보니 그것도 다 운명이더구먼. 다만, 그 쓰디쓴 운명을 쑨 선생이 당한 것뿐이지. 자전은 우리가 쑨 선생한테 재앙을 밀어낸 거라고 여겼다네. 나도 그랬고 말이야. 하지만 입으로는 그렇게 말하지 않았다네. “재앙이 그를 찾아간 거지, 우리가 그 사람한테 밀어낸 거라 할 수는 없소.”

2019.12.18.
나는 말일세, 바로 이런 운명이었던 거라네. 젊었을 때는 조상님이 물려준 재산으로 거드름을 피우며 살았고, 그 뒤로는 점점 볼품없어졌지. 나는 그런 삶이 오히려 괜찮았다고 생각하네. 내 주변 사람들을 보게나. 룽얼과 춘성, 그들은 한바탕 위세를 떨치기는 했지만 제 명에 못 죽었지 않은가. 사람은 그저 평범하게 사는 게 좋은 거야. 아옹다옹해봐야 자기 목숨이나 내놓게 될 뿐이라네. 나를 보게나. 말로 하자면 점점 꼴이 우스워졌지만 명줄은 얼마나 질기냔 말이야. 내가 아는 사람들은 하나가 죽으면 또 하나가 죽고 그렇게 다 떠나갔지만, 나는 아직 살아 있지 않은가.

2019.12.18.

걷는 사람, 하정우

weicome — Tue, 17 Dec 2019 23:58:14 +0900

걷는사람, 하정우

영화 배우, 연출감독, 걷기학교 교장 하정우.
한해에 2~3편의 영화에는 볼 수있는 간판 배우 하정우, 마라톤 관련 자를 찾다가 걷기학교라는 Youtube 채널을 통해 하정우 배우에 대한 관심 갖기 시작하였다.

책에서 소개하는 배우 하정우의 생각과 일상을 통해 배우가 연기를 소화해내기 위해 얼마나 자기 자신을 쏟아붓는지 간접적으로 느낄 수 있었다. 걷기, 영화, 연기, 연출, 예술 등 다양한 소재로 저자의 생각을 들여다 볼 수 있어 흥미로웠다.

마지막 페이지를 덮고 나서는 배우 하정우보다, 나와 동시대를 살아가는 인간 하정우에 더 많은 애정이 생겼다. 고민하고 걷고 사색하며 살아가는 모습을 그려낸 책이 솔직하고 참으로 담백해 한숨에 읽어 내려갔다.

책을 읽으며 메모한 내용을 정리해본다.

p. 67
만약 누가 하루 만 보를 걸으면 무조건 만 원을 주고 1보당 1원씩 적립해서 환전해준다고 하면 어떨까, 하는 엉뚱한 공상을 해본 적이 있다. 걷기야 팔다리를 움직이기만 하면 되는 쉬운 일이니 그것만으로도 돈이 생긴다면 사람들은 악착같이 걸을 것 같다. 그런데 나중에 나이들고 아픈 다음에 병원비를 왕창 들일 생각을 하면, 지금 우리가 걷는 만보는 억만금의 가치가 있다는 게 내 생각이다.

Q. 몸을 움직이는데 게을러지는 이유가 무엇일까?
A. 쉽게 포기할수 없는 편안함, 안락한 환경이 주는 안정감, 변화와 불편함을 거부하는 인간 본성적인 거부감. 여러가지 요인들이 종합되어 인간은 몸을 움직이는 것에 대한 즐거움보다는 불편함이 크다. 하지만, 신은 아드레날린 이라는 화학물질을 통해 몸을 움직이는 기쁨을 주었고, 이 즐거움을 깨달은 사람들은 어떤 상황에서도 몸을 움직이고 활동하게 되었다.

p. 79
어쩌면 고통의 한복판에 서 있던 그때, 우리가 어렴풋하게 찾아헤맨 건 ‘이 길의 의미’가 아니라 그냥 ‘포기해도 되는 이유’가 아니었을까?

A. 포기해버릴까 과연 옳은 길일까 라는 고민에 대해서 무조건 포기해도 되는 이유를 찾는다고 질책할 수는 없다. 정말 포기해야 하는 그 사람과 맞지 않는 상황일 수도 있기 때문에, 무조건 버티기 위해 살아남으라는 말은 굉장히 폭력적으로 느껴질 수도 있다.
하지만, 무언가에서 벗어나고 싶을때 본질적인 이유를 찾기 위한 현명한 질문임은 분명하다. '이 길의 의미'를 고민하고 있는지 아니면, '포기해도 되는 이유'를 찾고 있는지. 답은 스스로만 알 수 있다.

p. 160
한 번만 떼면 걸어진다
그러니 도무지 꼼짝도 하고 싶지 않은 날 아침엔 일단 일어나 한 발, 딱 한 발만 떼어보라고 권하고 싶다. 그 한 걸음이 가장 무겁고 어렵게 느껴지겠지만, 이내 깨닫게 될 것이다. 머릿속에 굴러다니는 온갖 고민과 핑계가 나를 주저앉히는 힘보다 내 힘이 앞으로 가고자 하는 함이 더 강하다는 것을.

Q. Can you walk?
A. 이 책의 마지막 페이지를 넘기고 다음날 부터 매일 아침 7시 20분. 한 걸음만 걷고 오자는 마음으로 동네 작은 산의 산책로를 40분가량 걷고 내려온다. 알람이 울리고 머릿속엔 오만가지 갈등이 생기지만, 딱 한마디로 모든 생각들을 잠재운다.
한 걸음만 걷고 오자.

p. 192
오로지 나만이 노력하고 최선을 다했다고 생각하는 것은 너무나 작고 얕은 마음 같다. 주변 사람들에게 불만을 가지고 책임을 밖으로 돌릴수록 나에게 남는 것은 화나거 억울한 마음뿐이다. 그 상태는 스스로를 고립시킨다. 그러니까 남 탓은 나를 더욱 외롭고 쓸쓸하게 만든다.
일의 결과에 상관없이 내 곁에 있는 사람들이 진심으로 감사하게 느껴지는 순간, 나는 혼자가 아니라는 사실을 깨닫는다.

A. 나만 노력하고 최선을 다했다고 생각하는 사람이 바로 나다. 나는 죽어라 고생하고 노력하고 살아가는데 남들은 설렁설렁 대충대충 일하고, 결과물에 대해 어떤 책임도 지지 않으려는 것 같아 혼자 분을 내고 살아온 지난날의 모습들이 주마등처럼 지나간다.
일의 결과에 집착하지 말고, 곁에 있는 사람들의 진심을 느끼는것. 참으로 쉽지만은 않은 일이 분명하다.
인정받기 위해 나 자신의 결과물을 엄격하게 대하고, 그 잣대를 타인에게까지 적용시키는 좋지 않은 버릇이 있다.
개발자 커뮤니티에 올라온 글을 살펴보다 이런 댓글을 본 적이 있다.
타인의 영향으로 인해 자신을 망가뜨리지 않도록 자신을 잘 지켜야 한다는 내용. 공감되고 공감되는 말이었다.

아빠가 되는 시간 - 김신완

weicome — Sat, 14 Dec 2019 01:22:21 +0900

아빠가 되는 시간 - 김신완

최근들어 MBC 피디분들의 책을 자주 접하게 된다. MBC 노조의 기나긴 파업으로 인한 영향도 없지않다.
이 가정의 아빠로, 아내의 남편으로 직장의 직원으로 현대를 살아가는 한 남자의 솔직한 에세이다.
나도 저자와 같이 아빠가 되어가는 과정중에, 어떠한 자세로 아이를 살피고 바라보아야 할 것인지 배우게 되었다.
저자의 양육철학의 핵심은 "기다림"이다. 아이를 통해 한순간에 감정선이 무너지는 부모가 아니라,
넓고 깊은 헤아림으로 기다릴 수 있는 "여력"이 있는 부모가 되는 것으로 정리가 된다.

부모가 자녀에게 욕심이나 기대, 조바심을 갖지 않는 것이 쉽지 않을 것이다. 육아를 통해 쏟아낸 시간과 물질과 에너지를 감안한다면, 기왕이면 남보다 더 잘하고 더 건강하고 더 착하게 자라주길 바랄 수 밖에..

하지만 그러함에도 불구하고, 내가 원하는 성장과 아이가 다가오는 걸음의 간극을 이해하고 "기다림"으로 아이를 바라봐주는 모습, 어렵겠지만, 시도하고 노력해봐야겠다.

책에서 메모한 내용을 정리해본다.

아기는 두세 시간마다 깼고, 그때마다 수시로 수유를 하며 아이를 달랬다. 아기의 울음은 인정사정없었고 지체를 허용하지 않았다. 그래서 먹이고 재우는 일을 밤낮없이 반복했다. 살얼음판 위를 걷는 시간이 1년 넘게 이어졌다. 쉴 틈 없이 전쟁을 치러야 했기 때문에 시간이 지날수록 말 그대로 ‘멘붕’이 왔다. 아빠와 엄마 모두 좀비처럼 변해갔다. ‘이렇게 힘든 게 육아구나···.’

2019.08.21.
가족을 지키기 위해 열심히 일하러 집을 나가려는 힘과, 가족과 함께 행복한 일상을 채우러 안으로 들어오려는 힘이 균형을 이룰 때 건강한 삶이라는 궤도에서 이탈하지 않을 수 있다.

2019.12.13.
은사님은 결혼 때부터 아이를 많이 낳으라고 권하셨다. 서울 인사동에서 아내와 함께 만나 차를 마시는데 좋은 부부 관계를 만드는 비밀을 알려주셨다. 바로 산책이었다. 기를 쓰고 산책을 하라고 했다.

2019.12.13.
우리가 하는 일이 석탄을 퍼 나르는 중노동은 아니라는 사실, 많은 것들이 마음이 커지면 견딜 수 있는 일이라는 것을 조금씩 배워간다.

2019.12.13.
피디로 일하면서 창의성이 무엇인지에 대해 스스로에게 자주 묻고 답한다. 창의적인 아이디어는 대상의 목적에 대해 깊이 있게 고민한 후 그 대상을 가장 진심으로 대할 때 나온다고 생각한다.

2019.12.13.
스티븐 스필버그가 만든 〈후크〉(1992)라는 영화가 있다. 피터 팬(로빈 윌리엄스)은 네버랜드에서 나와 과거를 완전히 잊고 40세의 변호사로 살고 있다. 어느 날 아들과 딸을 후크 선장(더스틴 호프만)이 납치하자 그는 다시 네버랜드로 돌아간다. 하지만 그는 더 이상 옛날의 피터 팬이 아니다. 날지도 못하는 그는 동심을 되찾고자 노력한다. 동심을 찾는 건 간단했다. 바로 행복한 상상을 하는 것, 모든 것이 가능하다고 믿는 것이다!

2019.12.13.
항상 다짐을 한다. 하지만 현실은 뜻과 다르게 흐른다. 아이들을 에덴동산에 살게 해주고 싶지만 쉽지가 않다. 문제는 파산이나 이혼, 투병 등 거대한 소용돌이를 만난 것도 아닌데 아이들이 평범한 일상 속에서 상처를 자주 입는다는 점이다. 나는 그 중심에 부모의 분노가 자리 잡고 있다고 생각한다. 화가 지나가면 일상은 순식간에 지옥으로 변한다. 따뜻한 아이들의 마음은 불길이 솟기도 하고 얼음처럼 식어버리기도 한다.

2019.12.13.
갱단은 기본적으로 미움과 분노를 자양분으로 삼는 집단이다. 그들은 누군가를 적대시함으로써 살 수 있고, 그래서 동시에 적들의 위협에 항상 불안해할 수밖에 없다. 끊임없이 의심하며 살아야 하는 게 범죄 집단의 숙명이다. 조직은 항상 분노에 차 있다. 마이클은 조직을 운영하는 방식으로 가족을 대한다. 말 그대로 패밀리이기 때문에 범죄 집단과 가족은 모든 게 맞닿아 있을 수밖에 없다.

2019.12.13.
분노는 악순환의 수레바퀴처럼 인생을 갉아먹고 결국 망가뜨린다. 화를 내서 화를 제압하면 결국 그 자리에 더 큰 화가 자라난다. 아이들을 훈육하는 데 화는 쓸모가 없다. 어느 순간 화를 내는 게 아무런 도움이 되질 않는다는 결론에 도달했다.

2019.12.13.
첫째, 아빠들은 아이를 아이로 보는 습관을 들이지 못했다

2019.12.13.
둘째로 아빠들은 강행하는 경향이 있다. 물

2019.12.13.
아이를 아이 같은 어른이라 생각하면 쉽게 다그치게 된다. 하지만 아이는 그저 아이일 뿐이다. 미성숙해서 집단에 부담을 주는 어른이 아니라 정말 아이다. 그러니 성인 후배 대하듯(성인에게도 인내가 필요하지만) 아이를 대하면 안 된다. 더 많이 기다리고 더 많이 이해하는 과정이 전제되어야 한다.

2019.12.13.
아이가 원하지 않는데도 계속 추진하다 보면 여러 가지 파행이 벌어진다. 그것을 두고 아빠는 제 마음을 몰라준다며 화를 낸다.

2019.12.13.
아이들은 스스로 자기 감정의 고개를 넘겨야 한다. 억지로 중단시키면 더 큰 화를 불러일으킨다. 그럴 때는 빨리 화를 멈추게 하겠다는 생각을 버려야 한다. 어른도 화났을 때 제지하면 더 화가 나는 법이다. 차라리 가만히 두면 무안해서 더 빨리 멈추기도 한다.

2019.12.13.
아이들이 정해진 테두리 안에 잘 있다가 잘못하여 그 밖으로 나가면 화를 내기 쉽다. 그때는 아이가 멀리서 조금씩 걸어오고 있다고 생각하면 마음이 편해진다.

2019.12.13.
아이는 부모가 키우는 게 아니다. 아이 스스로 크는 거다. 부모는 함께 걸어갈 뿐이다. 신의 은총으로 아이는 계속 앞으로 나아갈 수 있다. 무엇인가를 못 해줘서 조급한 마음, 잘해주지 못해 아쉬운 마음은 그저 부모의 마음이다. 그런 의미에서 부모가 오만하면 안 된다는 생각에 다다른다. 나 아니면 아무것도 못하는 아이들이라 생각하면 무리를 하게 되고 결과에 집착하게 된다. 나중에 커서도 그렇지 않을까? 스스로 만족스러울 만큼 아이에게 집중했다면 뭔가 그럴듯한 결과를 얻고 싶을지 모른다.

2019.12.13.
나는 육아의 강도가 높아졌을 때 아이들을 믿음으로써 앞으로 나아갈 수 있었다. 내가 할 수 있는 일이란 게 많지 않다는 것을 받아들임으로써 평정심을 유지할 수 있었다.

2019.12.13.
부모는 아이가 제 생명력으로 자신을 지키고 성장할 거라고 믿는 수밖에 없다. 아니, 믿어야 한다. 그리고 나 자신부터 돌아봐야 한다. 많은 문제가 아이가 아닌 나로 인해 생긴다는 것을 우리는 사실 다 알고 있지 않은가.

2019.12.13.
이 같은 생각이 차별, 특권이라는 비판을 넘어서기 위해 가장 좋은 방법은 역시 사람들이 아이를 더 낳는 수밖에 없다. 공감대가 늘어나면 자연스럽게 갈등은 사라질 테니까.

2019.12.13.
조기 교육의 가장 큰 문제는 조기 교육에 실패하는 것을 넘어 막상 제때가 되었을 때 마땅히 지니고 있어야 할 의욕을 잃는다는 점이다. 그 때문에 아이들이 커가면서 꿈을 잃어버린다. 중학생 자녀를 둔 선배들이 아이들이 무기력하다며 걱정한다.

2019.12.13.
가정을 지키기 위해 가족과 함께하지 못했다는 말. 나를 사랑하지만 나와 함께하는 시간이 없었다는 말. 그런 건 이제 더 이상 이해받기 어려운 시대다. 그 말 자체가 건강하지 않기 때문이다.

2019.12.13.
화려한 묘기를 부리는 일이라고 해서 그 과정도 화려한 건 아니다. 대부분의 일은 지루한 것의 반복이다. 허접해 보이는 일을 계속할 때는 상상했던 영광의 순간이 찾아올지 짐작하기 어렵다.

2019.12.13.
It’s what you do in the dark, that puts you in the light. (보이지 않는 곳에서 했던 노력들이 당신을 빛으로 이끌 것이다.)

일정관리가 안되는 사람과 일하는 피로감

weicome — Wed, 11 Dec 2019 22:43:20 +0900

직장생활을 하면 참으로 다양한 성향의 사람들을 만날 수 있다.
대체적으로 개인의 성향은 직무를 수행하는데에도 큰 영향을 끼친다.
그 중에서도 평소에 세월아 네월아 살아오던 사람들은 같이 일하는 사람을 환장하게 만들곤 한다.

이런 사람들의 공통점은 다음과 같다.
1) 자신의 업무 일정관리가 안된다. 다시 말하면, 정해진 일정내에 업무를 끝내지 못한다.
2) 협업하는 환경에서 자신의 역할을 깨닫지 못하고, 흐름을 따라가지 못해 누군가가 나서서 일러주지 않으면 혼자 헤맨다.

직장인들은 각자의 고유한 업무 스타일이 있다.
누군가와 함께 했을때, 일의 진행도 만족스럽고 협업하는 사람들과의 팀워크도 높아지는 사람이 있는가하면,
누군가는 일도 진척되지 않고 협업하는 사람들의 의욕을 무너뜨리는 사람이 있다.

나의 업무 스타일은 어떠한가?

월요병이나보다

weicome — Tue, 10 Dec 2019 06:35:00 +0900

월요일이면 아침부터 약간은 우중충한 기분에 휩싸인다
괜스레 별것 아닌 말에도 기분이 상하고
인생만사 귀찮고 재미없게 느껴지는 일주일의 시작
정신없이 일에 빠져들다보면 아무일도 아니었다는 듯이 스쳐 지나가는 편두통 처럼 이내 사라져 버리는 이상한 현상.
그렇다 월요병이다.

부모라는 단어의 뜻은

weicome — Mon, 9 Dec 2019 06:40:03 +0900

부모라는 단어는
내 것을 다 잃어도
내 몸이 다 상해도
자식에게 만큼 이라는 한 단어로
모든 행동이 설명되는
인생을 살아가는 사람들을 이른다.

그 시랑의 굴레는 시간이 흐를수록 더 견고하게 전이된다.

할런 코벤 - 숲

weicome — Sun, 8 Dec 2019 07:32:07 +0900

숲 - 할런 코벤

전자책 기준으로 669페이지.
오랜만에 소설을 읽어보자고 리디북스 셀렉트를 뒤지다가 선택한 책.
자녀의 범죄를 감추기 위해 부모의 경솔한 선택이 가져온 가족에게 닥친 비극과
감춰진 진실이 세상에 밝혀지는 것을 막기 위해 희생 당하는 사람들.
가족, 부모, 자녀의 입장에서. 과연 나라면? 어떤 선택을 했을지 많은 질문과 고민이 가득한 책.

메모했던 구절들과 질문거리들을 정리해본다.

나는 삶을 분할하는 데 재능이 있다. 모두가 마찬가지이겠지만 나는 특히 더 그렇다. 나만의 세상 안에서 독립된 또 다른 세상을 만들 수 있다. 내 인생의 한 면에 집중할 때는 또 다른 면이 절대 끼어들 수 없다. 어떤 사람들은 갱스터 영화를 보면서 거리에서는 냉혈한 폭력배가 어떻게 집에 돌아와서는 그토록 다정다감할 수 있는지 이해하지 못한다. 하지만 나는 이해한다. 난 그걸 이해할 수 있는 능력이 있다.

Q. 삶을 분할하는 재능. 나는 갖고 있는가?, 아니 갇고 싶은가?
A. 동시다발적으로 해결해야할 문제들이 터진다면, 정말 정신이 하나도 없겠지만, 그렇다고 삶을 분할하여 사는 능력은. 갖고 싶지 않다. 삶을 분할하여 사는 능력이라고 표현했지만, 사실은 강한 부정과 의도적 망각이기에. 정신적인 에너지가 보다 더 많이 소모되고, 주변 사람들에게 뜻하지 않은 오해를 낳는 부작용이 더 커보인다.
그녀와 변호사가 자리에서 일어났다. 호레이스 폴리가 말했다. “아침에 합의서에 서명할 겁니다.” 나는 아무 말도 하지 않았다. 내심 한구석으로 안도하는 내 자신이 부끄러웠다. 이제는 제인케어를 포기하지 않아도 됐다. 아버지의 과거, 아니 내 정치적 야망도 불필요한 타격을 피할 수 있게 됐다. 샤미크 덕분에 궁지에서 벗어나게 된 셈이다.

Q. 어떤 일이나, 사건이 진실이 밝혀지지 않은 채 잘못된 결론임을 알지만, 피로와 긴장으로 올바른 방향이 아니더라도 빨리 끝났으면 하는 마음을 품었거너 경험이 있는가.
A. 많다. 매우많다. 내가 지치고 힘들면, 누군가가 나서서 해주었으면, 아니 누군가는 나서서 하겠지. 라는 생각으로 잘못된 결론이나 사실도 못들은 척 하는 경우가 있다. 사람들과의 대화속에서도 누군가 나의 가치관과 다른 의견을 사실인 것 처럼 주장하는 상황에서도, 불필요한 에너지를 소모하고 싶지 않아. 침묵으로 동의하는 경우가 많다.
“몰랐어요. 돈의 출처에 대해선 밥도 말이 없었어요. 하지만 밥이 제인케어를 위해 얼마나 고생했는지 형부도 알잖아요. 밥은 그곳 책임자였어요. 그런 막중한 자리에 있으면서도 상근 급료를 받지 않았어요. 최소한 10만 달러 이상은 받았어야 한다고요.” 그녀가 말했다. “설마 그렇게 이 문제를 정당화하려는 건 아니겠지?” “어떻게 정당화하든 그건 내 마음이에요. 난 남편을 사랑해요. 형부도 그 사람을 잘 알잖아요. 밥은 좋은 사람이에요. 빌린 돈은 정말 빨리 갚을 생각이었어요. 자선단체에서 이런 경우가 드문 것도 아니잖아요. 형부도 알죠? 하지만 형부가 검사이기 때문에, 그리고 이 빌어먹을 강간사건 때문에 경찰이 유난히 난리를 치고 있어요. 형부 때문에 조용히 넘어갈 수도 있었던 일이 이렇게 커져버린 거라고요. 그들은 내가 사랑하는 남자를 부셔놓을 거예요. 그가 부서지면 나도, 우리 가족도 부서져요. 그걸 모르겠어요, 폴?”

Q. 가족을 위해 가족의 불법을 감싸줄 수 있는 상황에서 나는 어떤 선택을 할 것인가. 그리고 만약 그런 상황이 밝혀진 사람이 있다면 어떤 관점으로 바라볼 것인가.
A. 감쌀것이다. 타인에겐 철저하고 냉정하지만. 나와 가정에겐 한없이 너그럽다. 나란 사람은 그렇다.
내면의 칸막이. 이 부분에 대해서는 전에 얘기한 적이 있었다. 내 얼굴은 아무것도 드러내 보이지 않고 있었다. 그럼에도 수많은 면도칼들이 복부로 파고드는 느낌을 지울 수가 없었다. 나는 연쇄살인마와 잡담을 나누고 있었다. 그의 손을 쳐다보았다. 그리고 피를 떠올렸다. 목의 맨살에 닿은 칼날. 바로 저 손이다. 강철 테이블에 가지런히 얹어진 바로 저 두 손. 저 손이 대체 무슨 짓을 한 거지?

Q. 내면의 칸막이를 갖고 있는가?
A. 내면의 칸막이를 가지려면, 자기 감정을 통제할 수 있어야 한다. 그것도 100%. 인간이 과연 가능할까 싶지만, 나와 타인을 객관적으로 바라보려면, 쉽사리 자신의 감정을 드러내서는 안된다. 하지만, 경험을 기억해 봤을 때, 대부분 체력적으로 정신적으로 피로하고 지치게되면, 자제력을 잃고 쉽게 감정을 표출해 내곤한다. 아직. 내공이 부족하다.
굶주릴 때는 행복과 성취에 대해 걱정할 여유가 없다. 그건 평생 가슴에 새겨야 한다. 이런 말도 안 되는 부에 파묻혀 살다보면 영성과 정신건강과 만족과 인간관계 같은 난센스들을 걱정하게 된다. 자신이 얼마나 행운아인지도 망각하게 된다. 굶는다는 게 어떤 느낌인지, 점점 뼈만 남아가는 자신을 지켜보는 기분이 어떤지, 사랑하는 이가 서서히 죽어가는 걸 무기력하게 지켜보는 기분이 어떤지. 그리고 젊고 건강했던 누군가가 굶어 죽으면 이제 빵을 한입 더 베어 먹을 수 있다는, 본능적으로 찾아드는 행복감도 결코 알지 못한다.

Q. 부요함으로 행복과 성취에 대해 걱정하는 것은 과연 인간에게 행복을 가져다 주는 것일까?
A. 굶주림은 인간의 기본권, 최소한의 인간됨 마저 앗아가기 때문에, 굶주림보다는 당연히 부요함이 행복을 가져다 주는 것은 맞다.
웨인의 최고 공범자는 결국 공포로 밝혀졌다. EJ 젠레트도 내게 그것의 힘을 일깨워주었었다. 공포가 극에 달하면 누구라도 묵인하게 된다.

Q. 공포에 휩싸일 때 나는 어떤 반응을 보이는가.
A. 공포나 두려움에 휩싸이는 상황에서 나는 항상, 원인과 이유를 정리하고 머릿속에 구조화 시키곤 했다. Why에 대한 답을 억지스러울 지라도 나 스스로 만드는 것이다. 지금도 그렇다. 책임의 영역이나, 나의 평판에 관련된 어떤 사건이 발생하는 경우, 원인과 이유를 분명히 하고, 나 나름대로의 대답들을 고민해낸다.

인간미 라고 하는 달콤한 유혹.

weicome — Sat, 7 Dec 2019 17:00:58 +0900

디케

일반병사로 군복무 하던 시절.
200여명의 병사들로 이뤄진 대대에는 사건사고가 끊이질 않았다.
그 중에서도 누군가를 징계해야 하는 상황에서는 동거동락하며 지낸 동료를
어찌할 수 없어 누구도 시원스런 답을 낼 수 없는 상황들이 많았다.

누구도 확답하지 못하는 사건이 발생할 때마다, 당시 대대장은 사무실에 나를 불러 의견을 묻곤했다.
지금 생각해보면, 대대의 장인 사람이 중대장도 아닌, 일개 병사를 불러다가 의견을 묻는다는게 의아스럽다.

선택의 기로앞에 곤란한 상황이 있을 때, 항상 나는 나만의 답을 정해두었기에 대대장과의 면담에서
고민없이 내 생각을 얘기해주곤 했다.

한번은 이런적이 있었다. 한 병사가, 동료병사를 성희롱한 사건이 있었다.
부대의 사건은 담당하는 직업군인들에게는 굉장한 업무적 스트레스와 후폭풍으로 다가오기 때문에
부대 간부들 누구하나 뚜렷하게 공개 및 징계여부를 주장하지 못했다.

사건이 있고 몇일 후 대대장의 호출로 대대장실을 찾아갔다.
대대장은 훈련중인 상황이라 차로이동하며 이야기하자며, 1호차에 함께 탑승하였다.
이런저런 이야기를 나누고 본론에 들어갔고,
예상했던 질문과, 준비된 답이 오고갔다.

나의 답은 한결 같았다.
원칙과 공평성.
기준이 모호하지 않았기에 대답도 뚜렸했다.

누군가는 인간미없다, 피도 눈물도 없다고 한다.
하지만, 나는 생각이 다르다.
그 인간미, 그 피, 그 눈물로 위장한 쉬운 길들을 선택한 나머지.
대한민국 사회가 이모양 이꼴이 되어 있는 것이라 확신한다.
국회의원 자녀의 대기업 채용 비리부터 시작해서, 특혜입학, 특혜 특혜,,
그놈의 인간미라는, 학연, 지연이라는 좋은 핑계를 둘러대며
불법과 불공정한 사회를 스스로 양산해내고 있다.

자녀가 이웃들과 좋은 사이로 지내며, 아름답게 인생을 꾸려가길 바란다.
하지만, 불특정 다수가 눈물 짓게 하는
인간미라는 핑계로 포장한 정의롭지 못한 어른이 되지 않기를 바란다.

군중의 관점과 시선

weicome — Fri, 6 Dec 2019 07:40:08 +0900

올해 4월부터 시작했던 독서모임을 아이가 태어나서 못나가다가
아이가 어느정도 크고 나서 오늘에서야 다시 참여했다.
오늘은 자유주제 토론이었기 때문에 각자 평소에 읽은 책이나, 생각들을 자연스럽게 토론했다.
그중에서 동성애에 대해 바라보는 입장에 대해 이야기를 나누었다. 사회적약자로 바라볼 것인지.
선천적 또는 후천적인 영향이 있는지, 정신질환의 일종으로 바라봐야 하는 것인지.
대다수는 정서적으로 동성애를 받아들이기가 어렵고, 긍정보다는 다소 부정적인 의견들이 오갔다.
모임을 마치고 집에서 샤워를 하는중 문득 드는 생각.

만약.
독서모임 자리에.
동성애자가 있었다면?
그리고 우리가 그 사람이 동성애자임을 알고 있었다면,
오늘 나눈 토론과 대화가 자연스럽게 나올수 있었을까?
마냥 부정적으로 바라보는 이야기들을 서슴없이 나눌수 있었을까?

우리가 실수하는 것은 사회적 현상이나,
특정 소수의 약자들에 대하여
조금이라도 "공감" 하거나 "타인의 입장" 에 서보지 않고 재빠른 두뇌와 직감, 손바닥만한 경험을 가지고
무언가를 판단한다는 것이다.
만약 자신이 동성애자임을 숨기고 독서모임을 참석한 사람이 있었다면,
그는 또다른 사회적 차별을 겪었지 않았을까.
이상적인 평등과, 정의로운 사회는 우리가 나아가야할 길이 분명하지만,
정말 쉽지만은 않은 길임이 분명하다.

100초 정치 사회 수업 - CBS 노컷뉴스 씨리얼 제작팀 저

weicome — Thu, 5 Dec 2019 06:29:30 +0900

100초 정치사회 수업

사회, 정치면 기사에서 뜨거운 이슈로 거론되는 용어들에 대해 정말 쉽고 명확하게 이해할 수 있도록 돕는 책이다. 사회, 정치 기사를 보아왔기때문에 어느정도는 안다고 생각하는 사람일수록 뚜렷한 의미를 잘 모르기 때문에라도 이 책을 반드시 읽어야 한다. 강력추천.

책을 읽으며 들었던 생각과 질문 대답들을 정리한다.

민주주의 국가에서 정부 형태는 크게 두 종류야. 영국이나 독일과 같은 ‘의원내각제’, 미국과 같은 ‘대통령 중심제’. 의원내각제에서는 보통 의회의 다수당 대표가 총리가 되어 내각을 구성하고 국정을 운영해. 의원이 내각을 구성한다, 그래서 ‘의원내각제’라고 생각하면 쉽겠지?

Q. 대통령 중심제의 핵심은 대통령에게 권한이 집중된다는 것 인데, 이에 대한 나의 생각은?

A. 대통령이라는 자리를 만들었다면, 효과적으로 직무를 수행 할 수 있도록, 개인의 역량과 도덕적 양심을 떠나, 권한과 권력을 위임해 주어야 한다. 그래야 제 역할을 다할 수 있다. 만약 직함만 그럴듯한 자리만 만들게 된다면, 오히려, 정의롭지 못한 정치권력과 경제계 인사들의 입김으로 인해 국가의 정부가 제 역할을 감당하지 못할 것이다.
오스트리아나 프랑스 같은 나라는 대통령과 총리 둘 다 있어. 대통령(국민이 직접 선출)은 외교, 국방 같은 대외적인 부분만 담당하고, 총리는 경제, 복지, 교육 같은 국내 정치를 담당해. 이러한 정부 형태를 ‘분권형 대통령제’

Q. 대통령에 집중되었던 권력이 분권형 대통령제와 같은 제도로 인해 분산된다면, 어떤 상황이 벌어질까? 한국사회의 상황에는 대통령에게 권한과 권력이 집중되는게 과연 효율적일까?

A. 국민에게 필요한 입법과 제도를 만들고 적용하지 못하고, 정치, 경제, 사회등 각 분야의 권력자들의 이권 다툼에 대통령의 권한은 무력해질 것이다. 만약, 사회를 구성하는 각계 각층의 지도자나 권위있는 사람들이 정직한 사회라고 한다면, 대통령에게 권한이 집중되지 않아도, 충분하겠지만. 한국과 같이 불법과 정의롭지 못한 리더들이 가득한 나라에서는 강력한 권한이 아니고서는 혼란스러운 이 상황을 막지 못할 것 같다.
이제까지 가장 많이 언급된 건 ‘4년 중임제’야. 대통령제는 그대로 가고 임기를 4년으로 줄이는 대신, 대통령을 할 수 있는 기회를 한 번 더 주는 거야. 미국처럼. 그럼 처음 4년은 다시 선택받기 위해 좋은 정치를 하려고 애쓸 거고, 잘해서 4년 더 연장되면 장기적인 정책을 실현할 수 있겠지? 게다가 국회의원 임기도 4년, 대통령 임기도 4년. 한 번에 선거를 치르면 비용도 절감될 거야.

Q. 4년 중임제에 대한 의견.

A. 다양한 시도가 필요하다. 정치 구조, 사회, 법 제도등은 모두 실험적이며, 결과를 내다볼 수 없고, 어느 것이 효율적인지 그 순간에는 깨달을 수 없다. 그러하기에 고정관념으로 일관해서는 안되며, 다양한 시도를 두려워해서도 안된다. 아직 한국은 국가의 실정에 맞는 가장 적절한 정치제도를 찾지 못했다.
사실 비례대표제는 정말 중요한 제도거든. 지역 기반이 없어서 지역구에서는 이기기 힘든 작은 정당한테 기회를 주고, 지역구 의원이 커버하지 못하는 전문 분야를 국회에서 논의하기 위해 만들어졌어.

Q. 비례 대표제를 바라보는 입장.

A. 국회의원이 누가 될 지는 모르지만, 정당을 지지하기에 국회의원이 누군지 모르고 지명권을 준다. 개인적인 입장에서 지엽적으로 바라본다면, 말이나 되는가 싶지만, 국회의 입법 시스템과 정당, 지역주의 갈등이 심화되는 모습을 보면, 실보다는 득이 많은 제도라고 여겨진다.
IMF 외환 위기 이후 구조조정 바람이 불면서 사람들은 뭉텅뭉텅 잘려 나갔고, 정규직 노동자가 하던 일을 메우기 위해 비정규직 노동자가 양산됐어. 같은 공간에서 비슷한 일을 하지만, 누군가에게는 ‘비정규직’의 딱지를 달기 위해 그 사람의 업무가 상대적으로 덜 중요한 업무라는 기준을 만들었지.

Q. 비정규직을 바라보는 관점, 나의 이익을 그들과 나누어야 한다고 했을때, 두팔벌려 환영할 수 있을까?

A. 타인이 나와 비교해서 노력없이도 동일하게 대가를 얻는다는 점, 자본주의 사회에 찌들어버린 나로서는 아직 받아들이기 어렵다. 다만, 기본적인 복지제도, 업무환경, 4대보험 제도등을 개선하는 것은 일하는 노동자라면 누구나 누려야하는 권리이기에 당연히 찬성한다. 하지만 앞에서도 이야기 했듯이, 각종 시험이나 경력 또는 기술을 통해 얻게되는 보상이 아무런 노력없이 타인에게도 주어진다고 한다면, 의욕을 상실함은 물론이고 미움과 질투가 마음에서 자라날 것이다.

2020년 심플한 목표

weicome — Wed, 4 Dec 2019 05:26:44 +0900

2020년 심플한 목표

1) 매일 글쓰고 블로그 포스팅
2) 독서권수 52주 * 3권 = 150권

끝.

한국 기업에 가장 이상적인 회의방법

weicome — Tue, 3 Dec 2019 20:37:51 +0900

해외에서 유행한다는 플래크 회의..

한국문화의 영향으로 기업들이 업무의 하나로 여겨지는 회의는 많은 문제점들을 가지고 있다.
우선 많은 문제점들을 열거하기보다는, 한가지의 솔루션을 제시하고자 한다.

한국기업의 회의문화 개선을 위한 솔루션은 바로, "신입 면접을 보듯이 회의하라" 이다.

회의문화의 문제점들을 나열하기보다는 "신입 면접을 보듯이 회의" 했을 때 얻을 수 있는 장점을 열거해본다.

1) 참석자들이 사전에 안건에 대한 정보를 충분히 검토하고 회의에 참석하게 된다.
2) 지원자에게 묻게 되는 모든 질문(아이디어)는 면접자(개인)의 아이디어로 평가 되지 않고, 면접자들(우리)가 지원자에게 전하는 "질문"이 된다. 즉, 개인의 의견이 판단이 대상으로 이어지지 않고, "우리"의 질문이자 안건이 된다.
3) 지원자에게 할애할 수 있는 시간이 정해져 있기 때문에, 만족할만한 답을 얻을 때까지 질문한다. 즉 회의는 반드시 결론을 도출해낸다.

곰곰히 잘 생각해보면, 위의 3가지, 사전정보의 부족, 개인의 의견에 대한 평가와 피드백, 결론을 도출하지 못하는 회의를 해결 할 수 있는 가장 이상적인 방법이 "면접보듯 진행하는 회의" 이다.
반대의견을 생각하기 전에 곰곰히 5분만 생각해보자.

가까이 - 이효리

weicome — Mon, 2 Dec 2019 21:27:45 +0900

가까이 - 이효리

가수 이효리님이 최근에 출연했던, 캠핑클럽, 효리네민박을 재미있게 봤다. 이 방송들을 보지 않았다면, 이 책에도 관심이 없었을 텐데. 도서관에서 표지의 강아지를 보고 바로 대출.

책에서는 이효리님의 어린시절 동물들과의 추억, 유기견 봉사활동을 하며 알게된 애견 산업의 실태, 동물들을 보호하기 위해 자신이 하고 있는 활동들을 솔직 담백하게 담아냈다.

집에서 애견을 키워보았기 때문에, 강아지 한마리를 키운다는 것이 얼마나 신중해야하고, 마음과 물질적인 준비가 필요한 것인지 공감하며 몰입해서 읽었다.

책을 읽으며 들었던 질문들과 생각들을 정리해본다.

P. 9
나는 지금 새로운 길로 달려가고 있다. 누군가는 그렇게 말할지도 모른다. 사람도 먹고 살기 힘든 세상에 그까짓 개가, 고양이가, 동물들이 뭐 그렇게 중요하냐고, 불쌍한 사람들이 부지기수인데, 하지만 사람보다도 더 약한 존재가 동물들이다. 스스로 보호할 수도, 받을 수도 없는 최약자. 그래서 대변해줄, 보호해줄 사람들이 필요하다. 거기에 내 마음이 움직였고 그래서 들어선 길이다.

Q. 동물을 사회적 약자의 범주에서 바라보고 가장 약한 동물을 먼저 돕기로 선택한 가수 이효리의 행동을 보고 어떤 생각이 드는가, 사회적 약자의 범주에 동물을 포함시킬 수 있을까?

A. 정의로운 사회는, 강자가 약자의 곁에 서는 것이라고 이해하고 있다. 대상이 누군가냐는 사람들마다의 가치관이 다르기 때문에, 이효리님의 입장에서 도움의 필요로한 약자를 타인이 자기 기준과 다르다고 손가락질 할 수 없다. 누군가의 취향을 존중해주는 것 처럼, 누군가의 눈길이 향하고 마음이 향하는 곳을 존중해주는 것이 올바른 사회의 모습이라고 생각한다.
질문에 대한 답을 정리하자면, 개인이 생각하는 사회적 약자의 범주에 대상은 누군가가 정의할 수 없는 가치관의 영역이기에 그 누구도 타인의 관심과 활동을 손가락질 할 수 없다.

P. 151
그런 이야기가 있다.
잠자는 사람은 깨울 수 있어도,
잠든 척하는 사람은 깨우지 못한다는.
나는 다행이 잠자는 사람이었다.
그래서 깨어나 진실을 똑바로 볼 수 있었다.
그렇게 다시 숨을 쉴 수 있었다.
그래서 생각하게 됐다.
누군가도 나와 같지 않을까?

그러니 나의 이야기가
누군가의 잠을 깨우는,
한 줄기 바람이 되기를.

Q. 잠든 척하며, 외면하고 있는 대상이 있는지.

A. 공중파 방송을 통해 소개되는 어려운 환경에 놓인 사람들을 보고도 아무런 감정도 느끼지 못할 만큼 무뎌졌다. 많은 핑계와 합리화를 통해 매번 어려운 사람들을 외면하고 있지만, 결국은 내가 그들 곁에 서 있어줄 마음이 없다. 그렇다. 타인에게 손을 내밀어줄 마음의 여력이 없다.

P. 220
아름다운 입술을 갖고 싶으면 친절한 말을 하라.
사랑스런 눈을 갖고 싶으면 사람들에게서 좋은 점을 보아라.
날씬한 몸매를 갖고 싶으면 너의 음식을 배고판 사람고 나누라.
아름다운 머리카락을 갖고 싶으면 하루에 한 번 어린이가 손가락으로
너의 머리를 쓰다듬게 하라.
아름다운 자세를 갖고 싶으면 너 자신이 결코 혼자 걷고 있지 않음을
명심해서 걸어라.
사람들은 상처로부터 회복되어야 하며 낡은 것으로부터 새로워져야 하고,
병으로부터 회복되어야 하고, 무지함으로부터 교화되어야 하며,
고통으로부터 구원받고 또 구원받아야 한다.
결코 누구도 버려서는 안 된다.
기억하라, 만약 내가 도움을 주는 손이 필요하다면 너의 팔 끝에 있는 손을
이용하면 된다.
당신이 더 나이가 들면 손이 두 개라는 것을 발견하게 될 것이다.
한 손은 자신을 돕는 손이고 다른 한 손은 다른 사람을 돕는 손이다.
- 샘 레벤슨

어느 소방관의 기도 - 오영환

weicome — Sun, 1 Dec 2019 21:40:31 +0900

어느소방관의 기도 - 오영환

얼마전 소방직 공무원이 지방직에서 국가직으로 전환되었다. 해당 관할 지방의 소속의 부족한 예산으로 인해 소방 계열의 환경이 열악하여, 사비로 장비를 구입하는 사람들도 있다고 기사가 나오곤 했는데, 참으로 잘된 일이라 기쁘게 여겼다.

리디셀렉트를 뒤지다가 소방직공무원들의 삶을 그렸을 것 같은 제목에 책을 선택하였다. 얼마전에 읽은 응급실에서 근무하는 의사선생님이 쓰신 "만약은 없다"라는 책을 읽다 포기하게 된 동일한 이유로 이 책도 중반에 멈추었다.

책 전반에 흐르는 죽음의 그림자. 생의 마지막 순간 인간의 나약함, 생사의 갈림길 앞에 인간이 아무것도 할수 없는 연약한 모습들이 책을 더이상 보고 싶은 마음이 사라지게 했는데, 이 책도 책장을 넘기는데 힘들었기는 마찬가지다.

중반까지 읽으며 메모했던 내용과 자문자답을 정리해본다.

사고 현장을 수습하는 과정 중 집에서 나오지 못했다던 집주인의 아들은 화재 후 바로 대피했으며 정신 병력이 있는 그가 술을 마시고 노모를 폭행한 뒤 집에 불을 지른 것으로 밝혀졌다. 오직 그날 새벽 집에서 이미 빠져나간 이를 찾아 화염 속으로 진입한 소방관들만이 무너진 건물 아래 파랗게 질식된 얼굴로 잠들어야 했다.

Q. 타인의 실수나 의도적인 행동으로 인해 내 가족, 동료가 죽게되었다고 한다면, 나는 어떤 반응을 보일까?

A. 분노, 그리고 즉각적으로 할 수 있는 모든 반응들이 이어질 것 같다. 다만, 용서..? 는 잘 아직 잘 모르겠다. 내가 사랑하는 이들을 죽음으로 몰고간 사람에게 용서를 베풀만큼의 용기를 아직 갖고 있지 않다. 분노와 미움은 나를 갉아 먹는 다는 것도 분명 이성적으로 이해하고 있지만, 내가 분노에 휩싸인 상황에서는, 그 분노를 조절해낼 장치가 아무것도 없다. 아직은 내공이 부족한 것 같다.

국내 심정지 환자의 소생률은 4.8%, 100명 중에 5명. 20명 중에 1명이 되지 않는 확률. 그러나 나는 무뎌지고 싶지 않았다. 나는 여전히 구해내고 싶었고, 지켜내고 싶었다. 여전히 내 심장이 뜨겁게 뛰고 있음을 다른 이의 심장으로 분연히 증명해내고 싶었다.

Q. 일상에서 심정지가 온 사람을 구조 보거나 CPR을 통해 구조하는 장면을 본 적이 있는가?
A. 아직까지 없다. 하지만, CPR 교육을 평소에 강조하시는 분들에게 이야기를 들어보면, 가까운 가족, 동료들이 심정지의 상황에서 CPR을 통해 생명을 구해냈던 상황들을 많이 들었다.

뜨거운 화재 현장에 맞서 생명을 구하기 위해 소방관이 된 많은 이들은 이 사회에 차고 넘치는 사소하고도 무지몽매함에 혀를 내두르면서도 오직 사람에게 봉사한다는 그 마음가짐 하나로 버틴다. 어떻게든 버텨내려고 한다. 그 답답한 날들 가운데서 또 화재나 사고는 수없이 발생하고 분명 우리를 기다리는 간절한 손길이 어디서나 나타나기 때문이다.
그럼에도 희망은 존재한다. 치킨 두 마리를 안전센터 입구에 몰래 놓고 간 동네 주민의 감사 편지를 지난 야간 근무 중에 받았다. 밤새 기분이 좋았다. 소방차를 향해 손을 흔들며 지나가는 동네 꼬마들의 반짝이는 눈빛 덕에 또다시 힘을 낸다. 구급차에게 기꺼이 길을 양보하는 이들의 보이지 않는 감사한 마음에 보답하기 위해서라도 더욱 힘을 낸다. 나는 내가 겪어야만 했던 수많은 슬픔을 깊은 곳에 넣어둔 채 또다시 웃으며 출근할 것이다.

A. 올해 12월 25일 저녁 9시 운암동소방서로 두손 무겁게 출동해야겠다.
동료의 순직에 대한 슬픔을 채 털어내지 못한 날들이라도 그 언제 어느 순간에나 출동 벨은 울려댔고, 우리는 다시금 다치고 아픈 이들이 신음하는 사고 현장으로 달려가야만 한다. 이것이 지금 우리의 현실이다. 이 순간에도 많은 소방관들은 위험 속으로 뛰어들고 있다. 아프다. 아프면서도 말을 아낀 채, 그저 묵묵히 현장으로 달려가야 한다. 우리는 소방관이니까.

Q. 나는 동료의 아픔을 얼마만큼 공감하는가?
A. 동료에 대한 공감력 지수는 자신있게 0점이다. 한살한살 나이를 먹어가면서, 나란 사람은 참으로 공감능력이 부족하다는 것을 뼈저리게 느낀다. 안타까운 상황에 처한 사람에 대한 동정과 연민이 아닌, 사람 자체를 공감해주는 능력이 0이다. 내가 공감할 줄 모르니 누군가가 나를 공감해준다 라는 것도 상상하기 어려운 것이 사실이다. 사회적 동물이지만, 아직 덜 자라고 덜 진화된 것 같은 안타까운 모습이다.
이젠 머리가 다 커버려서, 앞으로의 삶에도 내 자신이 동정이나 연민이아닌 누군가를 진심으로 공감하는 것은 어렵겠지만, 의도적인 노력과 관심을 꾸준히 기울여 보려고 노력중이다.

백년을 살아보니 - 김형석

weicome — Sat, 30 Nov 2019 10:36:11 +0900

김형석 교수 - 백년을 살아보니

리디북스 셀렉트에서 책을 고르다 제목에 끌려 읽기 시작하였다.

저자는 연세대 철학과 김형석 교수님, 책 전반에 기독교인으로서 예수의 사랑 뿐만 아니라 교수님 스스로가 삶에서 실천해야할 사랑의 역할을 소개하고 있다. 100년 이라는 세월을 살아온 철학 전공의 지식인이 바라보는 인생이 어떠한 모습일지 궁금했고, 하룻밤에 읽어 내려갔다.

책의 몇 구절을 소개하고 질문과 생각을 정리해본다.

사람은 어느 정도의 재산을 갖고 사는 것이 좋은가. 그에 대한 대답은 어렵지 않다. 그의 인격의 수준만큼 재산을 갖는 것이 원칙이다. 인격의 성장이 70이라면 70의 재물을 소유하면 된다. 부모로부터 물려받았다고 해서 90의 재산을 갖게 되면 그 분에 넘치는 20의 재산 때문에 인격의 손실을 받게 되며, 지지 않아야 할 짐을 지고 사는 것 같은 고통과 불행을 겪는다.

Q. 내가 가진 재산과 현재의 월급은 나의 인격의 수준만큼인가?

A. 가진 재산은 없지만, 월급은 내가 생각하는 수준보다는 조금 과분하다는 생각을 자주한다. 돈에 대한 만족도는 부모가 보여준 물질에 대한 가치관이 자식에게 가장 큰 영향을 준다. 부모님이 아무런 불평없이 수고로 평생을 고생하면서도 받지 못했던 월급 보다 많은 돈을 30이라는 나이에 받고 있다고 생각하니 과분하다고 여기는면이 없지 않다. 또한 지식노동자 이다보니, 상대적으로 육체적인 노동에 비해 덜 위험하고, 스트레스도 거의 없다. 무튼 내가 현재 받는 월급은 나에겐 아직 과분하다.
“제가 사랑이 있는 고생이 행복이었다는 사실을 깨닫는 데 90이 넘는 세월이 걸렸습니다. 그렇게 많은 사랑을 받아오면서도 그 사실을 외면하고 살았습니다. 다시 한 번 교단에 설 수 있다면 정성껏 제자들을 위하고 사랑해주고 싶습니다. 여러 교수님들은 저와 같은 후회를 남기지 않도록 새 출발을 해주시기 바랍니다. 그것이 제 나이가 되면 여러분의 인생을 행복과 영광으로 이끌어주실 것으로 믿고 감사드립니다.”
Q. 나에게 사랑이 있는 고생했던 경험이 있는지.

A. 고생이라고 여길만큼 힘들었던 적이 아직까지 없어서 책에서 말하는 사랑이 있는 고생을 아직 해본적이 없다. 다만 부모님을 삶의 뒷모습을 바라본 기억을 통해 사랑이 있는 고생이 의미하는 삶이 어떤 것인지 이해가 된다. 자식을 키우는 부모의 사랑이 삶에서 가장 가까운곳에서 볼 수 있는 사랑이 있는 고생이 아닐까.
돈과 경제가 인생의 목적이라고 믿고 사는 사람들은 그것을 소유하기를 원한다. 소유욕은 한계가 없기 때문에 자신은 물론 그 사회도 병들게 된다. 역사가들은 ‘로마가 왜 무너졌는가’라고 물었다. 일을 적게 하거나 안 하고, 부가 축적되었기 때문이다. 도덕성의 빈곤이 로마의 종말을 가져온 것이다. 개인의 경우도 마찬가지다. 일은 포기하고 주어진 유산으로 사는 젊은이들이 성공하거나 행복해지는 예는 없다.

Q. 나는 돈이 인생의 목적이라고 믿고 있는가? 혹은 주변에 그런 사람들이 있다면 곁에서 지켜볼때 어떤 생각이 드는가?

A. 한국사회에서는 행복을 위한 수단으로서의 돈의 역할은 크다. 하지만 행복으로 향하는 조건들은 돈 하나만 있는 것이 아니다. 돈만을 추구하다보면 균형을 잃게 되고, 정작 원했던 행복으로는 한발짝도 다가설 수 없게 된다.
주변에 돈을 인생의 목적으로 여기는 사람들이 있다. 옆에서 지켜보는 입장에서 참으로 안타깝고 불쌍해보인다. 시야를 가리고 앞만 보고 달리는 경주마를 보는 것 같다. 주변의 경치와 햇살의 따스함, 바람의 시원함을 느낄 새도 없이 젊음이라는 한번밖에 주어지지 않는 시간을 앞만 보고 달리는 모습이 참으로 안타깝다.
스스로 깨닫기 전까지는 옆에서 아무리 이야기 해주어보았자 소용이 없다. 직접 데여봐야 안다. 하지만 어떤 경우에는 너무 늦어버렸을 때도 있다.

전자책과 종이책을 넘나드는 독서패턴 분석.

weicome — Fri, 29 Nov 2019 20:36:43 +0900

최근 읽은 자책 표지 < 매일 써 봤지? - 김민식 피디 >

전자책을 활용한 독서는 2016년 초반부터 시작됐다.

전자책을 읽고나서부터 항상 드는 질문거리는, 전자책, 종이책 중에서 어떤 도구를 사용해 독서할 것인가? 였다.

3년여 동안 전자책과 종이책을 넘나들면서 결국 " 둘 다 읽자 "로 결론 내렸다.

그리고 2019년 몇달동안 종이책/전자책 사용 패턴을 분석해 보았다.

1단계 도서관에서 종이책을 5권 빌린다.

2단계 1주정도 읽다가 재미있는 책을 읽지 못하면, 지루함을 느끼고 종이책을 손에서 놓는다.

3단계 전자책을 꺼내 구독서비스를 활성화 시킨다

4단계 전자책 구독서비스의 인기 목록에서 입맛에 맞는 책들을 다운로드하고 읽기 시작한다.

5단계 전자책으로는 따라잡을 수 없는 종이책의 맛이 그리워지면, 다시 책을 빌리러 도서관으로 향한다.

도구는 진화한다, 종이책과 전자책은 앞으로도 꾸준히 공존하고 많은 독서가들에게 사랑받는 독서 도구로 남을 것이다.

지금 이 글을 보는 순간에도 종이책을 버려야 하나, 전자책을 포기해야하나 고민하고 있는 사람이 있다면,

1년여 동안의 실험을 통해 내가 내렸던 결론을 추천해보고자 한다.

" 둘 다 읽자 "

글쓰기의 이유

weicome — Thu, 28 Nov 2019 07:31:22 +0900

2019년 11월 28일 아침.

어제 완독한 김민식 피디의 매일 아침 써 봤니?의 책을 읽고 도전을 받아 매일 블로그 글쓰기 포스팅을 시작하고자 한다.

처음으로 포스팅하는 글의 주제는 '글쓰기의 이유'이다. 김민식 피디의 조언처럼, 키보드에 손을 올리고 가장 먼저 떠오르는 주제를 가감없이 작성한다.

요즘 세대의 정보습득 도구는 활자에서 영상으로 바뀌어가고 있는 추세이다. 젊은 연령층 뿐만 아니라, 나이가 드신 중년, 노년의 세대들 또한 글자보다는 영상을 통해 많은 정보를 습득하고 있다. 그럼에도 불구하고 글쓰기를 선택하는 이유는 다음과 같다.

먼저 글쓰기는 나에게 생각을 정리하고 구조화하는 학습 도구이다. 이 학습 도구를 잘 이용하면, 지식노동자로서의 업무에 탁월한 향상을 가져올 수 있다. 소프트웨어 개발자라는 직업으로 6년여 동안 일을 했다. 3D 업종이라는 소문이 많이 퍼져있지만, 지식노동자에 속하는 개발자에게 가장 필요한 스킬을 꼽으라고 한다면 명확한 '논리력'이다. 프로그램으로 개발되는 대부분의 결과물들은 사람이 손으로, 눈으로 직접 수행해 오던 일상의 업무들을 자동화하고, 조금이나마 더 편리하게 만드는 것들이 대부분이다. 다시 말하면, 프로그램이라는 것은 결국 사람의 생각을 자동화하고, 사람의 의식구조를 프로그램으로 구현한 것이다.

사람을 위한 프로그램은 결국 사람에게 공감을 얻고, 도움이 되어야 꾸준히 사용되고 사랑을 받는다. 사랑받는 프로그램, 잘 사용되는 프로그램의 비결은 사람이 생각하는 대로 동작하고, 사람이 생각하는 대로 기능하는 사용자 경험(UX) 친화력이다. 사용자 경험의 친화력을 갖기 위해서는 개발자 스스로가 자신이 만든 기능을 두고 Why? 에 대한 논리적인 근거가 뒷받침 되어야 한다. 스스로도 왜 만들었는지 분명한 이유가 없는 프로그램은 아무런 쓸모 없는 코드로 전락될 가능성이 높다.

개발자가 글쓰기를 꾸준히 연습한다는 것은, 개발이라는 행위의 깊이와 사고를 단련해주는 이른바 무협지의 내공수련과 같다. 단 한번의 글쓰기로 엄청난 내공을 얻는 것은 아니지만, 꾸준함 속에 단전으로 갈무리되는 한방울 한방울의 내공이 모여, 내공을 많이 필요로 하는 무공을 연마해 가는 것처럼. 지식 노동자로서의 내공 증진을 통한 수준향상이 가능하다.

말그릇

weicome — Tue, 11 Jun 2019 23:55:57 +0900

무심코 던진 말이라도 일단 입 밖으로 나온 말은 사람의 마음에 파장을 일으킨다. ‘그렇게 할 거면 그만두라’는 상사의 말에 밤잠을 설치고, ‘해낼 거라고 믿는다’는 한마디에 힘이 나서 두 팔을 걷어 붙인다. 말은 사람을 들었다 놨다 할 만큼 힘이 세다. 게다가 수명은 어찌나 긴지

사람들은 말 그릇이 큰 사람과 대화할 때 편안함을 느낀다. 이런 사람들은 말 때문에 쉽게 흔들리지 않는다. 말과 사람을 분리해서 바라볼 수 있기 때문에 상대방이 아무리 날카로운 말로 자신의 마음을 쑤셔대도 그것 때문에 진정한 자신의 모습을 의심하지 않는다.

흔들리지 않는 바위가 되고 싶다 지금도 겉으론 티가 안나지만 속마음까지 평안한 사람이 되고 싶다. 애써 태연한 척이 아닌. 별일 아니라는 생각으로 사건들을 받아들이자 심지어 나에 관한 일이라도. 욕심내거나 조바심 내지 말고 언덕 위에 부는 한줄기의 바람처럼

‘말’이란 것은 기술이 아니라 매일매일 쌓아올려진 습관에 가깝기 때문이다. 살면서 보고, 듣고, 느낀 모든 것들이 뒤섞이고 숙성돼서 그 사람만의 독특하고 일관된 방식으로 나오는 게 바로 말이다. 그렇게 만들어진 언어는 그 사람의 내면과 닮아 있다. 그렇기 때문에 무작정 말 잘하는 ‘기술’만 익혀서는 자신만의 새로운 말 습관을 기를 수 없다.

나의 말버릇을 고치려면 우선 사람을 바라보는 시선과 조급하게 평가하려는 버릇을 버려야한다. 시작점은 생각과 가치관이 아닐까? 사람보는 마음과 태도를 쉽게바꿀수 있으까? 이 책에서 실마리를 얻고싶다

지금까지와는 다른 말 습관을 지니고 싶다면, 말 그 자체에만 집중할 게 아니라 그 이면에 있는 나를 함께 들여다봐야 한다. 그럴 듯하게 말하려고 노력하는 대신 말을 만들어내는 저 깊은 곳, 말의 근원지인 자신의 내면을 알기 위한 노력이 필요하다.

문득문득 하지 않아도될 말을 해서 머릿속에 후회가 떠나지 않았던 때가 있다 한마디로 있어 보이기 위한 허풍을 떠 것이다 허풍은 혀로 나가는 순간 점점 심적으로 공허해진다

사람의 마음이란 목표를 달성하지 못했을 때도 비난 대신 그동안의 노력을 알아주길 바라고, 실수했을 때에도 다시 용기를 낼 수 있도록 기다려주기를 바라고, 어려운 도전 앞에서 나의 능력을 의심하기보다 가능성을 믿고 응원해주기를 바란다. 따라서 그러한 욕구를 제대로 이해하고 있는 사람, 즉 말 그릇이 큰 사람 주변에는 자연히 사람들이 모여들게 마련이다.

주어진 기회에 최선을 다하지 않는 사람에게 응원이 필요할까? 구체적인 방법을 알려주어도 따르지 않는 사람에게 계속적인 소모가 필요할까? 기회는 반드시 주어져야 한다, 다만 공평하게 주어져야 하며 결과에 책임이 필요한 시점에는 정당한 평가와 보상이 주어져야 한다

왜 우리는 수없이 상처를 받으면서도 또다시 사람들에게 다가가서 말을 나누고자 하는 것일까? 왜 포기하지 않는 것일까? 바로 관계 안에서 안정감과 소속감을 느끼고 인정과 사랑을 확인하며 위로와 용기를 채우고 싶기 때문이다. 그것이 인간의 본능이기 때문이다. 대화의 주제는 달라도 그 마음만큼은 조금도 다르지 않다.

인간이라는 동물의 나약한 이유 중에 하나가 아닐까? 애써 사회적 동물이라는 말로 포장하지만 결국 홀로 자립할수 없는게 인간 이라는 것이다. 관계의 안정감과 소속감. 관계에서 보다 자유해져야 한다. 그래야 진짜 관계를 맺을 수 있다. 어설픈 무리로의 동화보다는 굳이 말하지 않아도 이해할수 있는 신뢰가 나는 오히려 자연스럽다 소속되되 자유로울 수 있어야 한다

말을 권력으로 여기면 곧 그것으로 사람을 통제하고 싶은 유혹에 빠지게 된다. 가르치고, 바꾸고, 조정하고, 원하는 방향으로 이끌고 싶은 욕심 때문에 말 안에 사람을 담지 못한다

딱 내 모습이다. 누군가를 일방적인 대화로 바꾸려는 시도. 저자는 이런 모습을 욕심 때문이라고 정리 한다. 맞다 시간과 노력을 들이기보다 말로써 상대를 바꾸려고 시도하는 것 자체가 욕심이다. 개발팀의 과장이라는 자리에서 누리려고만 하진 않았는지, 사람을 쉽게 키워내려 하진 않았는지 나의 조급함을 반성한다. 회사라는 조직을 정의하면 사람을 담아내는 문화의 장이다. 어떻게 사람을 담아 내느냐가 조직의 문화가 되는 것이다. 나 라는 사람은 조직의 문화에 좋은 영향력을 끼치고 있는 걸까? 조심스레 나의 말의 발자취를 되돌아 본다

그릇이 좁고 얕은 사람은 생각나는 대로, 말하고 싶은 대로 말을 쏟아내지만 그릇이 넓고 깊은 사람은 상황과 사람, 심지어 그 상황과 사람을 바라보는 자신의 입장까지 고려해서 말한다. 이것은 단순한 말 기술의 차이가 아니다. 살면서 만들어진 말 그릇의 차이 때문이다.

도저히 이해할 수 없는 상황이나 상식적으로 받아들일 수 없는 사건 앞에서도 감정을 다스릴 줄 아는 것. 고정된 관점을 고집하는 대신 상황의 맥락을 이해하고, 유연한 태도를 보일 줄 아는 것 등이 바로 현명한 사람의 특징이라고 이 책은 설명한다.

감정을 다스리지 못해 해서는 안될 말을 쏟아낼때가 많다. 내 감정이 무언가 어그러져 있다면 어떤말이든 1초 정도 생각하고 말하는 것이 좋다. 안전제일

말 그릇이 큰 사람들은 공간이 충분해서 다른 사람의 말을 끝까지 듣고 받아들인다. 조급하거나 야박하게 굴지 않아도 되기 때문에 ‘그게 아니라’, ‘너는 모르겠지만’, ‘내 말 좀 들어봐.’ 하며 상대의 말을 자르고 껴들지 않는다. 오히려 ‘그랬구나.’, ‘더 말해봐.’, ‘네 생각은 어때.’라고 하면서 상대방의 입을 더 열게 만든다.

말을 자르고 껴드는게 습관이 되어 버렸다. 14분. 상대가 이야기를 시작했다면 경청하며 끼어들지 않는 시간. 시도해보자. 상대가 틀리거나 느리더라도 조급해 하지 말고 침착하게 기다리자. 그 사람 그대로를 인정하고 통제하려는 욕심을 버리자 김현진 이란 사람을 대하는 우리의 자세는 욕심 이었다 판단의 시기를 놓치고 통제의 욕심을 내려놓지 못해 결국 서로가 불편한 마무리를 하게 되었다 우리가 욕심을 부리지 말았어야 했다

말 그릇이 작은 사람들은 평가하고 비난하기를 습관처럼 사용한다. ‘객관적으로 말이야.’, ‘다 그렇게 생각해’와 같은 말로 자신의 의견을 포장하지만 사실 ‘옳고 그름의 기준’을 언제나 자신에게 둔다. 그러면서도 스스로에 대한 평가와 비난은 참아내질 못한다. 몇 자 듣지도 못하고 ‘그만 좀 해, 나도 힘들어.’, ‘너 때문에 그런 거야’와 같은 말로 다시 남 탓을 하면서 책임을 피하려 든다. 상대방의 말에 쉽게 출렁이고 넘치기 때문에 타인의 감정을 보듬어주지 못할 뿐더러 지레 겁을 먹고 물러나거나 때론 먼저 상처를 준다. 오로지 자신의 감정, 상황, 입장만 설명하고 이해 받으려고 한다.

말에 힘이 없으니 힘이 생길 때까지 생떼를 쓴다. 말이 격해지고 감정을 주체하지 못하는 일도 자주 생긴다. 그러니 아무리 좋은 의도로 시작된 대화라고 해도 실제로 마음에 와 닿는 말은 적을 수밖에 없다.

생떼를 쓰는 사람 일수록 논리적으로 다가서야 한다 이미 상대는 감정적으로 격앙되었기에 어설프게 감정을 누그러 뜨리려 하지 말아야 한다. 감정이 격양 될수록 그럴듯 해 보이는 눈앞의 결과를 기대한다. 상대를 통제하려 하지 말자.

사람들은 딱 자신의 경험만큼 조언해준다. 도와주고자 하는 마음은 진심이지만 그것은 사실 그들의 말일 때가 많다. 상대방의 마음속에 숨겨져 있는 대답을 함께 찾아보는 대신 스스로 옳다고 생각하는 자신의 말을 해주고 싶어 하는 것이다.

타인을 이해하기, 공감하기 위해서는 동일 경험의 유무가 중요하다. 어설픈 공감이나 위로는 되려 의도와는 달리 상대에게 상처가 될 수 있다 상대의 마음속에 떠도는 물음표를 찾아내는것이 중요하다.

‘말솜씨’는 여전히 탐나는 능력이지만, 나이가 들고 관계가 복잡해질수록 우리에게 필요한 것은 깊이 있는 말이지 듣기 좋은 말이 아니다. 말로 영향력을 끼치려고 하기 전에, 말 그릇 속에 사람을 담는 법을 배워야 한다.

자꾸만 날선 말이 쏟아진다면, 내 마음의 어느 곳에 날이 서 있는지 알아보는 게 첫 단계인 것처럼. 말을 만들어내는 마음을 살펴서 그 균열을 메우는 것, 그것부터 시작해야 한다.

나를 찾아왔던 사람 중 한 명은 직원들의 무능력에 필요 이상으로 분노하던 사람이었다. 그는 작은 실수에도 사람들을 비난하며 몰아세웠다. 나를 처음 찾아왔을 때 그가 배우고자 했던 것은 ‘다른 사람의 이야기를 참고 듣는 기술’이었다. 그러나 몇 차례 이야기를 주고받는 동안 우리는 어린 시절 채워지지 못한 그의 인정욕구를 발견하게 되었다. 평범한 모습으로는 사랑받을 수 없었기 때문에 부모님의 사랑과 인정을 받기 위해 과도하게 공부에 매달렸던 그는 여전히 그 상처에 시달리고 있었다. 자신의 능력에 대한 과도한 자신감과 우월감은 사실 내면에 숨어 있는 열등감의 또 다른 모습이었다.

나와같은 고민인것 같은데 나도 같은 원인일까? 인정받기 위해 행동하는? 어쩌면 나의 성향과 어울리지 않는 선택들 뒤에는 항상 다수의 인정이라는 달콤한 열매가 기다리고 있었다 내 원칙과 신념보다는 기대에 부응하는 어린 아이 인정받지 못하는 상황을 견디는 것이 다른 무엇보다 어려웠던. 그런 나였기에 따르고 함께할 인생의 스승을 찾아 이리 저리 멤돌았던 것 같기도 하다 지난 선택들을 마냥 후회하지는 않는다 어리석은 시도들 조차 지금의 나를 이해하는 소중한 단서들이 되어 주었기에 다만 아직 성장하지 못한 내면을 의식적 노력으로 자라게 해야한다

그는 다른 사람의 눈치를 지나치게 보고 있었다. ‘이렇게 말하면 나를 어떻게 생각할까’, ‘내가 어떻게 해야 이 사람이 나를 좋아할까?’를 너무 고심하다 보니 말이 끊기는 순간에 불안해했고, 그 공백을 채우려다 보니 핵심 없는 말을 하기가 일쑤였다. 자신에게 집중하지 못하니 생각을 깔끔하게 정리하거나 소신 있게 말하는 게 힘들 수밖에 없었다. 그래서 우리는 먼저 ‘인기 있는 사람이 되어야 한다’는 그의 생각과 자존감에 관해 이야기를 나누기로 했다. 성과를 높이는 커뮤니케이션 기법은 스스로 자신을 돌아볼 수 있게 된 후에 천천히 연습해나가기로 했다.

그 친구도 다른 사람의 눈치 때문에 말실수가 빈번 했던 걸까? 그가 정작 필요한 건 타인으로부터의 시선으로부터의 부담을 줄여주는 것이었을까?

자신을 알아가려는 의지가 있는 사람은 문제가 생겼을 때 시선을 내면으로 돌린다. 자신의 행동을 돌아보고 변하기 위해 노력한다. 마찬가지로 말 그릇의 균열을 메우려면 말의 내면을 살필 줄 알아야 한다. 말 자체를 살피기 이전에 말 속에 사는 나를 만나야 말 그릇에도 변화가 찾아온다.

문제 상황에서 나를 먼저 돌아본 적이 없다. 단 한번도 만약 내 잘못이 있다면 그대로 받아들이기 보다 변명거리를 찾거나 타인에게 책임을 전가하기에 급급하다 내 탓이오. 나의 말 그릇에 사람을 담아내는 시작점이리라.

우리가 스스로를 넘어서는 대의를 추구하기 때문이라고 믿었다. 그것을 인간 본연의 욕구로 보았다. 그 대의는 큰 것일 수도 있고, 작은 것일 수도 있다. 중요한 것은 어떤 대의에 가치를 부여하고 그것을 위해 희생할 만하다고 느낄 때 우리는 자신의 삶에서 의미를 찾게 된다는 점이다.

자기 생의 의미를 찾느 것은 매우 값진 일이다 하지만 자신의 대의를 이루기 위해 타인을 소비하는 것은 악랄한 죄악이다. 결국 타인을 하나의 소모품으로 여긴다는 것과 다를게 없다. 누군가의 소모품이 되고있지는 않은지 항상 스스로 점검하고 안정감, 소속감 뒤에 감추인 누군가의 저의를 분별할 줄 알아야 한다.

떼어내려 해도 떨어지지 않는 말들은 자신이 선택한 말이라기보다는, 학습된 것일 가능성이 높다. 부모, 형제나 또래 친구, 사회에서 처음 만난 선배나 영향력 있는 어른에 의해 만들어진 말일 수 있다. 그렇기 때문에 당신이 지금껏 경험한 말들과 현재 당신의 말이 어떻게 닮아 있는지 그 상관관계를 알아봐야 한다. 의도한 말과 의도하지 않았는데 저절로 튀어나오는 말을 구분할 필요가 있다.

감정을 연구하는 폴 에크만(paul Ekman)은 인간의 감정체계는 긍정적인 감정은 최대화하고 부정적인 감정은 최소화하는 행동으로 우리를 이끌어 간다고 했다. 기본적으로 인간은 고통을 피하고 싶은 동기를 가지고 있기 때문에 ‘좋지 않음’에 대해서는 모른척하려고 한다는 것이다.

감정으로부터 도망가기 시작하면 외로워지고 억울해진다. ‘이게 아닌데.’, ‘무엇인가 잘못되었어.’ 하는 찝찝함에서 벗어나지 못한 채 의도하지 않은 쪽으로 말을 하기 시작한다. 잘못 선택한 감정이라도 일단 들어선 길이기에 다시 돌아오지 못하고 제대로 된 감정과는 점점 멀어진다. ‘마음과 일치하는 말’을 하려면 먼저 감정과 친해져야 한다. 감정과 말을 엇갈리지 않게 연결시키는 능력이야말로 넉넉한 말 그릇이 되기 위한 핵심 요소다.

감정을 있는 그대로 받아들이는 것. 생각보다 쉽지만은 않다 말로 드러날까 싶어 애써 무시하거나 자존심이 상할까싶어 묻어버리기일쑤다 감정을 있는 그대로 인정하기, 시도해 보아야겠다

‘실망해서 화가 난 것 아니냐’고 생각할지 모르지만 실망과 화는 전혀 다른 감정이다. 실망이라고 생각하면 ‘너에 대한 믿음과 앞으로의 기대’에 대해 함께 말할 수 있는 기회가 생기지만, 화라고 생각하면 ‘너 때문에 생긴 분노’만 남겨질 가능성이 높다. 결국 상대방에게 감정을 표현하는 것은 ‘그것을 통해서 얻고 싶은 게’ 있기 때문인데, 화의 목적은 상대방을 물러서게 하고 웅크리게 만드는데 있다.

화와 실망을 구분해내지 못하는 모습. 나를 보는 것 같다. 화라는 감정으로 뭉뚱거리지 말고 명확히 구분하여 상대에게 전달하자. 분노 하지말고 대화하자 정요한.

창고에서 방출하듯 한꺼번에 쏟아낸 말은 찰나에 관계를 어그러뜨린다. 평소에 진짜 감정을 인지하는 연습을 하지 않으면, 감정이 당신을 덮칠 때 철이 자석에 달라붙듯 익숙한 몇 가지 감정만이 자동적으로 쏟아져 나오고, 그것이 당신의 말을 결정하게 된다.

순간을 참아내지 못하고 말을 쏟아내는 사람들 주변에도 많이 있다. 자기입으로 리더라고 떠벌리면서 정작 자기감정 하나도 제대로 컨트롤 하지 못한다 더욱 큰 문제는 문제가 있다는 사실을 알지만 바꾸려는 노력을 하지 않는다 결국 애 처럼 생떼를 쓰는 사람을 주변에서는 피하기 시작하고 외롭다고 관심좀 갖어달라고 애원하면서 배신이니 뭐니 들먹이며 보란듯이 타인들과의 관계를 자랑하며 스스로 위로하지만 결국 주변에는 진심어린 관계가 남지 않는다 한마디로 애늙은이가 따로 없다

진짜 감정을 찾는 것이 중요한 이유는, 그 안에 말하고 싶은 핵심이 있기 때문이다. 감정은 우리에게 무엇인가를 알려주려고 한다. 감정의 이면을 잘 살펴보면 전하고 싶은 속내, 간절히 바라는 욕구, 이루고 싶은 목표들이 숨겨져 있다. 어떤 감정의 문을 여는가에 따라 그것과 닮은 말이 따라온다. 따라서 마음과 다른 말을 하지 않기 위해서는, 복잡한 감정들 사이에서 ‘진짜 감정’을 인식하는 연습이 필요하다.

말을 하기 전 자신의 감정을 분명히 알아야 한다는 것은 전달하고자 하는 것을 분명히 하기 위함이다. 나는 말을 꺼내기 전 감정보다는 생각에 기반하여 말을 꺼낼 때가 많다 그러다 보니 내가 전한 말이 얼마나 내 감정을 투여 했냐 보다느 얼마나 논리적이 었는지, 혹은 얼마나 이성적이 었는지를 되새길뿐 말을 하는 당시의 나의 감정을 깊게 생각해보지 않았다 얘기치 않은 말을 상대에게 전하는 상황속에 나의 감정이 어땟는지 파악해보는 연습이 필요하다.

대화 중에 감정을 지각하는 능력을 키우려면 3초 동안 진짜 감정을 찾는 연습이 필요하다. 나는 이것을 ‘잠시 멈춤 질문’이라고 부른다. 감정이 출현한 그 순간 3초 동안 아래 질문을 되새기며 스스로에게 답하는 것이다.

3초의 기적

자존감이 높은 사람일수록 다른 사람에게 관대하고 적절하게 의사소통할 줄 안다고 말했다. 자신의 생각이 가치 있다고 믿기 때문에 명확하게 표현하는 것을 두려워하지 않는다고 주장했다. 반대로 자존감이 낮은 사람은 다른 사람과 의사소통할 때 모호하게 이야기하며 대화 중에 부적절한 반응을 보이기 쉽다고 한다

감정을 품어내는 힘은 분명 개인의 자존감과 깊은 관련이 있다. 대화 중에 참지 못하고 무작정 감정을 쏟아내는 사람의 내면에는 낮은 자존감이 자리하고 있다. 체면 때문에 안 그런 척하지만 감정 앞에서는 허약한 자존감을 드러낸다. “너 내가 우습게 보여? 어디서 감히!” 이런 식으로 감정을 분출하는 사람이라면 더 말할 것도 없다. 타인을 위협하고 있는 듯 보이지만, 실상은 감추고 싶은 무언가를 들킬까봐 겁을 먹고 있는 것이다.

거칠게 상대를 말로 압박하는 사람들을 보며 인성의 문제가 아닐까 생각했는데 자존감의 문제였다니.. 사람의 인생은 어린시절에 형성되는 것이 평생을 좌지우지 한다. 그만큼 그 시절의 부모의 역할이 중요하다. 몇만원 짜리 장난감보다 몇시간의 대화가 평생의 기억 로 남아 인생의 값진 보물로 여기며 사는 아이로 커나가길 바란다.

어릴 때 부모로부터 칭찬과 격려를 충분히 받지 못한 사람이라면 유난히 다른 사람들의 인정에 목말라 할 수 있다. 채워지지 않은 심리적인 갈증 때문에 ‘인정받으려면 무엇이든 잘해야 해.’, ‘작은 실패도 해서는 안 돼.’라는 공식을 가지게 된다. 이런 생각에 갇혀 있는 사람들은 작은 성공에 만족하지 못하고 스스로에게도 인색하다. 모든 일을 잘해내야 한다는 믿음 때문에 타인의 말이나 평가에 지나치게 반응한다. 나를 그대로 드러내는 대화는 피하게 되고, ‘나를 어떻게 생각할까’, ‘이렇게 말해도 되는 걸까’를 염려하며 불안정한 관계를 맺어나갈 가능성이 높다.

인정을 갈구하고 실패를 두려워하는 마음 나의 모습을 충분하게 표현한 문장이다 칭찬과 격려의 부족이 이런 영향을 끼칠줄이야.. 하지만 난 지금의 내가 좋다 타인에게 지나친 영향을 받는 것 처럼 보일수도 있지만 신뢰를 주면서도 나만의 기준과 원칙이 명확해지면 좋은 시너지를 만들 수 있는 요소들이다. 부정보다는 긍정을 기대하며 조금씩 나아져 가자.

도저히 이해할 수 없는 상사, 짜증을 유발하는 동료, 자꾸 잔소리를 하게 만드는 후배. 하지만 그런 사람들이 있다는 것 역시 나조차 이러저러한 이유로 갖게 된 나만의 공식을 통해 사람들을 바라보고 해석하고 있다는 뜻이기도 하다. 우리는 각각의 공식의 차이를 받아들이지 못하고 “걔 때문에 미치겠다”고 하소연한다.

한 사람이 하나의 공식을 얻기까지는 꽤 오랜 세월이 걸린다. 그러니 각자가 쌓아온 공식의 간극을 몇 마디 말로 일치시킨다는 것은 피를 나눈 형제자매라도 어려운 일이다. 함께 살았다고 해서, 논리적으로 충분히 설명했다고 해서 몇 십 년 다른 길을 걸어왔던 말이 갑자기 만나 부둥켜안기는 어렵다. 누군가의 공식을 말로 바꾸는 것은 산을 들어서 옮기는 것만큼이나 어려운 일이다. 그런데도 우리는 가까운 사람의 생각을 너무 쉽게 바꾸려 든다. 또한 상대방이 나의 공식을 무시할수록 더욱 고집하고 싶어진다. 부정할수록 나만의 공식을 지키기 위한 힘겨루기를 시작한다. 그런 상황에서는 대화만 했다 하면 “됐어! 너한테 이야기한 내가 미쳤지! 다시는 말하나 봐라!” 하며 다투게 된다.

공식을 발전시키지 못해 성장하지 못하게 된다면? 잠재 가능성을 보고 투자하는 고용주의 입장이라면 공식을 고수하며 결과물도, 과정도 좋지 못한 신입사원을 계속 월급을 줘가며 기약없는, 품질의 완성도가 떨어지는 결과물을 기대해야 할까? 자본주의,사회는 주고받음으로 형성된 사회이다 회사와 근로자는 서로 주고 받는 관계의 하나이다. 둘 중 어느 한편이라도 주기만 하고 받지 못한다면 유지될수 없는 관계인 것이다. 그렇다고 근로자는 목수걸고 자존심을 버려가며 일할 필요는 없다 주는 만큼 받고 받은 만큼 준다면 건강한 관계를 유지할 수 있다

“그렇게 생각하는 이유가 뭐야?” “구체적인 계기가 있었어?” “네 결정에 영향을 준 기준은 뭐야?” 질문을 통해 내막을 듣게 되면, 동의할 수는 없을지라도 인정할 수 있는 여유가 생긴다.

다름을 인정할 수 있는 포용력. 나와 의견이 다른 사람과의 마찰은 피할 수 없는 일이다 하지만 상대가 어떤 배경으로 공식을 갖게 되었는지는 질문을 통해 이해하는 노력은 필요하다

우리가 마주하는 수많은 공식의 차이가 결국 ‘인간성과 우열’의 차이가 아니라 ‘경험과 공식’의 차이라는 것을 알면 한결 마음이 부드러워진다.

인간성 아니라 경험과 공식의 차이라는 것을 받아들이고 인정하는 것이 말그릇을 만드는 시작점이다. 말로는 다름을 인정한다고 하지만 정작 다른의견을 수용하지 못하고 막무가내로 밀어붙이는 경우가 많다. 귀찮고 기다리는 것이 지칠지라도 질문으로 공식의 뿌리를 찾는 노력을 기울이자 일로 사람을 잃지 말자

교류분석(Transitional Analysis)이론을 보면, 사람이 사람을 대하는 방식에는 크게 OK 방식과 NOT OK 방식이 있다고 설명한다. OK 방식이란, 상대방에게도 이해받을 만한 동기가 있고 잘해내고 싶은 욕구가 있으며 최선을 다하고자 하는 실행의지가 있다는 것, 즉 상대방을 ‘꽤 괜찮은 사람’으로 생각하는 태도를 말한다. 반대로 NOT OK 방식이란, 받아들일 수 없는 이유를 대면서 변명하고, 나태하고 게으른 태도를 가지고 있으며, 실행력 없고 무능력한 사람으로 상대방을 바라보는 태도를 뜻한다. 즉 상대방을 미리 ‘별로인 사람’으로 규정해버리는 것이다.

거의 대부분 not ok로 시작하는 경우가 많다..... ok로 시작해 보자.

당신의 공식도, 타인의 공식도 만들어졌을 당시에는 그럴 수밖에 없는 이유가 있었다. 힘든 상황에서 버티고 살아남기 위해, 다시는 같은 실수를 반복하지 않기 위해 우리는 자신만의 공식을 만들어낸다. 타인의 눈에는 부족하고 부적절해 보일 수 있지만 감히 비난하고 몰아세울 일은 아니다

잘못된 공식을 바로잡아 주어야하는 관계라면 인정하며 바로잡는 것이 가능할까? 코칭을 거부하는 사람에게 포용의 태도로 다가서는 것이 올바른 방법일까? 상대의 공식을 바로잡아야 하는 상황에서 접근법이 궁금하다.

자신의 보고서가 거절당했을 때 ‘이깟 회사 때려치워야지.’ 하고 크게 화를 내거나 절망하는 사람도 마찬가지다. 하나의 사건으로 받아들이지 못하고 ‘나를 거절하는 것’으로 받아들여 필요 이상으로 감정을 분출하면, 자신도 상대방도 상처를 입게 된다.

리더의 부정적인 평가에 대해 나도 과도하게 생각하거나 반응하는 편이다. 평가라는 공식에 무언가 좋지못한 부정적인 경험이 내재된 반응일 것이다

물론 두 사람은 자신의 주장만 반복할 뿐 상대방의 공식에는 관심이 없었다. 그들의 대화에는 질문이 없었다.

대화에서 질문은 상대방을 알아가는 중요한 요소이다. 단순히 시간을 끌거나 이야깃거리를 만들기 위함이 아니라 상대의 공식을 이해하기 위한 적극적인 태도이다. 상대의 말과 태도의 관찰로 마침표를 찍지말고 공식을 이해하기 위한 질문을 통해 물음표를 찍어가자.

차이를 ‘문제’로 바라보지 않고 같이 풀어야 할 ‘과제’로 바라볼 때, 당신의 말 그릇은 흔들리지 않는다.

차이를 문제가 아니라 과제로 바라본다.. 흠 참 어려운 과제다 이견을 대할때 인정보단 대체 왜 저렇게 생각할까 답답함에 화가 날때가 더 많기 때문이다. 그래도 시도는 해보자. 문제로 여기지 말고 과제로 여기자.

고정된 패턴대로만 말하는 사람은 다른 말이 필요한 상황에서도 앵무새처럼 같은 말만 반복한다. 위로가 필요할 때 충고하고, 격려가 필요할 때 비난하고 만다. 이런 사람들의 가장 큰 어려움은 자신이 어떤 말 습관을 사용하고 있는지, 그것이 어디로부터 기인한 것인지 자각하지 못하는 데 있다. 말을 많이 하면서도 자신의 말을 되돌아보지 않는다. 그래서 말실수를 반복한다. 회의할 때, 보고하고 보고받을 때, 회식 자리에서 원해서 하는 말과 익숙해서 하는 말을 구분하지 못한다. 어떤 말이 상대를 혼란스럽게 하는지, 그것 말고 필요한 말이 무엇인지 눈치 채지 못한다.

습관화된 언어 습관으로 타인을 대하는 나의 모습이 그려진다. 입을 통해 어떤 말들이 전달되는지 깊게 생각하지 않으면서 아무말이나 걸려드는 대로 내뱉었던 지난 시간들이 부끄럽다. 상대에게는 어떻게 전달될지 고민해보고 답정너 보다는 질문을 통한 이해에 보다 비중을 높여가 보자

상대방의 마음을 얻고 싶을 때, 혹은 아끼는 마음으로 돕고 싶을 때 우리가 할 수 있는 일은 믿음을 주고 기다리는 것뿐이다.

그렇구나.. 믿음을 주고 기다린다. 흠 둘다 하나같이 어려운 것들이다. 마음을 얻고싶다는 생각이 들었던 적은. 기억이 잘 나지 않을 만큼 별로 없다

쓸데없어 보이는 말에도 의미가 있고, 시간이 없을수록 ‘제대로 듣는 기술’이 필요하며, 말을 안 하는 이유는 당신 때문이라는 것은 잘 모르는 것 같다.

아하, 말을 안 하는 이유는 나 때문이다. 흠...

지금 이 순간에도 누군가를 향한 말을 멈추지 못한다면 그것은 대화가 아니라 말하지 않으면 불안한 스스로를 위로하는 행동일 뿐이다.

전자세금계산서 API 연동 - Java, SpringMVC

weicome — Thu, 30 May 2019 11:18:21 +0900

2019년 5월 **쇼핑의 내부 관리자 시스템에 전자세금계산서 기능을 추가했던 작업 기록이다.

시스템은 CentOS 6.8에 Java 1.8 환경이었고 Outbound에 대한 방화벽을 사용하고 있었다.

우선 사전미팅 때 클라이언트 실무자들의 요구사항은

일일 세금계산서 대량발행 처리 - 최소 1,000건 (자정시간에 자동으로)
공급받는자 거래처의 휴폐업 조회 - 가능하다면..
국세청 승인번호 DB에 추가

**쇼핑에서는 스*** 서비스를 이용하여 전자세금계산서를 처리하고 있었지만, 내부 관리자 시스템에 연동할 수 없는 상황에서 발생하는 불편함이 많아져 내부시스템에 연동 가능한 서비스를 요청하였다.

서비스를 제공하는 많은 업체들이 있었고 추가적인 검토 사항은

Restful API 지원여부
Maven 을 통한 Library 관리여부
TLS 통신여부
응답속도
SpringMVC 에서 검증된 서비스.

Maven Repository로 Library가 지속적으로 관리되지 않은 서비스를 제외했더니 한 업체밖에 후보에 남지 않았다.
해당 업체 기술지원센터에서 몇가지 사항들을 점검하고 최종적으로 팝빌(popbill)이라는 API 서비스를 선택하였다.

Java - SpringMVC SDK 샘플코드는 모두 공개되어 있으며, github을 통해 코드가 유지관리 되고 있었다.
https://github.com/linkhub-sdk/popbill.example.springMVC

아래 코드는 예제로 제공되는 세금계산서 신고 기능관련 코드이다. 세금계산서 클래스 멤버변수에 작성할 값을 넣고 함수호출만 해주면 끝난다.. 단순하다. (직접 구현한 코드는 보안상의 이유로 게시할 수 없어 예제코드를 대신한다)

https://github.com/linkhub-sdk/popbill.example.springMVC/blob/master/src/main/java/com/popbill/example/TaxinvoiceServiceExample.java

Maven을 통해 SDK가 배포되기 때문에 pom.xml에 Dependency만 추가해주면 된다.

전자세금계산서 기능을 Java Library로 제공하는 업체가 몇군데 없기 때문에 선택지가 많지 않지만, 지속적으로 관리되고 있지 않은 코드들을 믿고 쓸수 없기에 최종선택하였고, 기능 도입을 준비중인 개발자라면, 한번쯤 문을 두드려 보는 것도 나쁘지 않을 것 같다. 아래는 예제코드 다운로드 링크이다.

https://www.popbill.com/Content/SDK

전자세금계산서 API 구현하기 - PHP

weicome — Tue, 28 May 2019 11:18:30 +0900

2019년 4월 **식품의 재고관리 시스템에 전자세금계산서 국세청 신고기능을 추가했던 작업 기록이다.

시스템은 Window Server 2008 R2에 APM으로 구현되어 있었고 기존 작업자들이 불필요한 코드와 재사용되는 함수들을 잘 정리해둔 덕에 로직을 파악하기에는 어렵지 않았다.

우선 사전미팅 때 클라이언트 실무자들의 요구사항은

국세청에 즉시신고 기능
면세 계산서 발행 기능
지연발행 세금계산서 발행 가능
세금계산서 인쇄 기능
PDF 다운로드 기능
국세청승인번호 확인 기능
수정세금계산서 신고 기능

위의 기능들을 요구하셨다. 기존에는 바**이라는 업체를 통해 연동하고 있었으나, 시스템이 불안정해서 그런지 신고에 대한 처리가 정상적으로 이뤄지지 않거나, 최근에는 바** 시스템 전체 오류로 인한 사건(?)들이 발생하여 더 이상 믿고 쓸수 없다는 입장이었다.

우선 전자세금계산서의 제도적인 사항들을 몰라서 전자세금계산서를 PHP 로 제공하는 업체들을 물색하였다. 다행히도 PHP는 많은 곳에서 연동이 가능하도록 지원하고 있었다.

내가 개인적으로 검토했던 사항은 다음과 같다.

Restful API 지원여부
TLS 통신여부
응답속도
모듈화 및 유지보수의 용이성

위의 사항은 사실 기본적인 내용이지만, SDK를 지원하는 개발회사들이 원칙을 지키지 않고 마구잡이로 API를 지원하는 경우를 많이 보았다. 최소한이 TLS 통신이라 생각하는데 API 서비스를 하면서 HTTP 기본 함수들을 이용해 평문을 주고받는 엽기적인 서비스들도 국내에서는 많이 경험했었다. (무슨 생각으로 돈을 받고 서비스하는지 모르겠지만..)

클라이언트 요구사항과 개인적인 검토사항들을 모두 만족시킬수는 없지만, 그나마 90%정도 충족시키는 업체를 찾아 컨텍하였고 API 테스트를 진행할 수 있었다. 테스트 점검후 최종적으로 선택하게 된 업체는 팝빌(popbill)이라는 API 서비스였다. (사실 이름이 발음하기 힘들어 클라이언트 측에 전화로 설명할때도 몇번을 반복했다..)

PHP 전자세금계산서 관련 코드는 모두 공개되어 있으며, github을 통해 코드가 유지관리 되고 있었다. 라라벨 전용 코드도 제공하고 있었지만, 아쉽게도 클라이언트에서는 PHP 버전을 올리거나, 프레임워크를 적용하는데에는 부정적인 반응들이었기에 굳이 나서서 일을 벌리지 않고 PHP5버전으로 제공되는 코드를 이용하였다.
https://github.com/linkhub-sdk/popbill.sdk.example.php5

아래 코드는 예제로 제공되는 세금계산서 신고 기능관련 코드이다.

코드가 PHP 스타일 가이드나, 코드컨벤션을 명확하게 지켜서 깔끔하다고 평가하긴 어렵지만, 비교적 주석과 문서들을 통해 설명이 거의 대부분 문서화 되어 있어서 특별히 어려운점은 없었다. 업무를 담당하는 실무자 분들 또한 가능한 기능들이 다 제공되고 있었기 기존의 시스템을 변경하는데 큰 지장은 없을 것 같다고 피드백 해주었고, 요구사항에 대한 기능구현은 일주일정도 투입하여 완료되었다.

소스코드 외에도 관련된 블로그 자료나 매뉴얼도 공개되어 있다. 세금계산서 기능을 PHP 시스템에 추가해야하는 검토단계에서 한번쯤 살펴보는게 나쁘지 않을 것 같아 추천한다.

https://www.linkhub.co.kr/Downloads/Taxinvoice

PHP 문자 API 기능 구현하기

weicome — Sat, 19 Jan 2019 15:17:35 +0900

2018년 12월 외주로 요청받은 쇼핑몰 홈페이지에 문자 전송 기능을 추가했던 작업 기록이다.

해당 쇼핑몰은 CentOS6.8에 Nginx+PHP+MySQL 구조로 이루어져 있는 상태이고

DB에 테이블을 추가하는 작업을 선호하지 않아 문자전송에 대한 기능을 Agent가 아닌 API로 처리해야 했다.

명확한 요구사항은 다음과 같이 정리가 되었다.

1) 발신번호 사전등록 가능

2) 문자전송 실패에 대한 환불처리 가능

3) 광고문자 전송 기능

4) DB 테이블 추가가 불가하니 API 방식으로 구현

5) 개인정보 보호차원에서 Network Sniffing 방지를 위해 TLS 통신을 기반으로 하는 서비스 이용

클라이언트로부터 위의 사항들을 전달받고 요구사항을 충족할 수 있는 문자 API 서비스를 제공하는 업체들을 물색하였고

최종 B사와 P사의 서비스를 후보에 놓고 실제 스트레스 테스트와 기술지원 파트의 직원들과 통화를 통해 최종선정을 진행하였다.

B사와 P사의 기술적 차이는 문자 전송 기능 구현이 Soap방식이냐 API 방식이냐였는데 사실 Soap를 사용해 본 적이 없었기에

익숙하지 않아 테스트하면서 API 방식을 더 쉽고 편하게 구현할수 있었다.

스트레스 테스트단위에서 고려했던 점은 실제 전송에 도달하는 시간과 클라이언트의 요구사항을 충족하는지가 중점이었고

결국 팝빌이라는 곳에서 제공하는 문자 API를 클라이언트와 상의하여 결정하였다.

B사는 바로빌이라는 서비스 업체였는데, 사이트 UI나 API 서비스의 프로세스들이 팝빌이라는 서비스와 유사했지만,

기술지원 직원들의 태도나 영업담당자가 상담을 대하는 자세가 뭔가 더 적극적이고 프로페셔널?한 느낌이었다. (지극히 주관적인 관점에서)

업체선정을 완료하고 실제 기능구현에는 점심을 먹고 화장실 가기 전까지였으니.. 대략 20분 정도 소요되었다.

팝빌에서 제공하는 문자 API 기능 구현은 크게 다음과 같은 과정으로 진행하였다

1) 제공된 소스코드 서버에 업로드

2) 예제코드 수정하여 기능 페이지 작성

3) 테스트 후 배포

예제샘플 코드에 사용할 함수와 파라미터에 대한 주석이 설명되어 있어 어려움이 없다.

팝빌 기술지원 파트에서는 SDK라고 명명하는 PHP 예제 샘플 코드를 다운로드 할 수 있도록 제공하고 있다.

github에도 해당 코드가 공개되어있는데, 대체 무슨 공을 이리도 쏟는지는 모르겠지만,

commit 로그를 보니 2015년 전부터 최근까지 꾸준히 코드를 수정해온 커밋 로그가 있다.

(주소 : https://github.com/linkhub-sdk/popbill.sdk.example.php5 )

( https://github.com/linkhub-sdk/popbill.sdk.example.php5/commits/master )

문자전송 기능을 샘플로 제공하는 코드는 아래와 같다.

클라이언트의 사업자 번호를 입력하고 전송할 문자전송 정보를 기재하고 해당 PHP코드를 호출시키도록 구현만 해주면 된다.

해당 페이지에 HTTP Post 파라미터로 전송할 문자전송 메시지와 수신자명 정도만 입력받아 함수를 호출하도록 구현했다.

정말 한게 별로 없어서 클라이언트가 고맙다고 할때 사실 양심에 찔리기도 했다.

문자 API 중에 또 하나 쓸만했던게 전송내역에 대한 UI를 출력할 수 있는 URL 반환 함수가 쓸만했다.

바쁜시간 쪼개서 PHP 홈페이지에 이것저것 기능을 구현하는 개발자들에게는 최적의 서비스가 아닐까 싶다.

도입을 검토해보고자 하는 개발자들은 https://www.popbill.com/ 에서 한번 살펴봐보길 추천한다.

[276번째 책] 미국, 어디까지 알고 있니? (★★★★☆) - 홍세훈

weicome — Sat, 13 Oct 2018 22:27:35 +0900

책 속의 한 구절

원주민들에게 담배 경작법을 배워 재배를 시작하였는데 담배는 곧 식민지의 수출 주력 상품이 되었다. 그런데 담재 배재는 많은 노동력을 필요로 했다. 부족한 노동력을 메꾸고자 1619년부터 아프리카에서 흑인 노예를 들여오면서 미국의 노예 제도가 시작되었다.

청교도들은 자신들이 하나님에 의해 선택된 사람들이며 하나님이 인도한 아메리카의 주인으로 아메리카에 새 예루살렘을 건설해야 한다는 사명감을 갖고 있었다.

자유롭고 민주적인 독립을 내용으로 하는 페인(Paine)의 소책자 <상식>은 10만 부가 팔렸다.

미국의 북부와 남부는 전통적으로 사회문화적 환경이 달랐다. 이질적 환경은 자연스럽게 긴장관계를 만들어냈는데 산업혁명을 겪은 북부가 급속히 미국의 산업과 경제를 장악하면서 양측의 갈등이 심화되었다. 남북 간의 오랜 부신과 적대감이 터져 나온 것이 남북전쟁이다.

1861년 1월 1일 링컨은 비장의 무기, 노예 해방 선언을 발표한다. 이것은 남부 면화를 수입하는 유럽 국가들, 특히 영국의 전쟁 개입을 막기 위한 전략적 선택이었다. 노예 해방 선언은 남부의 노예제를 부각시켜 이미 노예제가 사라진 유럽이 남부를 지원하는 것을 어렵게 했다.

남북전쟁 이후 150년이 지난 지금 남북갈등은 옛말이 되었지만 남부는 특유의 문화로 여전히 다른 지역과 구분되고 있다. 무엇보다 남부는 보수 기독교의 영향력이 강하고 사회적, 정치적으로도 보수적이다. 교육 수준이 낮고 가난한 남부 백인 농부들을 레드넥(Redneck)이라 부르기도 한다.

미국의 1920년대를 보통 '광란의 20년대'라고 한다. 그만큼 떠들썩하고 들뜬 분위기였는데 그 이면에는 어두운 모습이 있었다. 많은 사람들이 물질주의와 순응주의 속에서 허무와 환멸감을 느꼈고 가치관의 급변으로 이혼율도 급증했다.

사람들은 고달픈 현실을 잊고 즐거운 상상하길 원했다. 서점가에는 긍정주의를 설파하는 자기계발서가 많은 사랑을 받았다.

[275번째 책] (★☆☆☆☆) - 요코야마 마츠아키

weicome — Wed, 10 Oct 2018 21:48:34 +0900

책 속의 한 구절

물건을 정리하지 못하는 사람은 돈 관리도 잘 하지 못한다. 물건이든 돈이든 자신에게 얼마나 필요한지 판단하는 기준이나 가치관 있어야만 소중하게 대할 수 있다.

돈을 잘 관리하는 능력을 키우려면 좋은 투자처를 찾는 것보다 지금의 생활 방식을 점검하는 것이 선행되어야 한다. 특히 자신이 갖고 있는 물건을 대하는 방식처럼 생활에 밀접한 부분부터 파악해 가는 것이 지름길이다.

돈이 새는 구멍은 막지 않고 무조건 돈만 들이붓는다고 해서 돈이 모일 리 없기 때문이다. 이런 사람은 각별한 주의가 필요하다. 멀리 돌아가는 것처럼 보일지도 모르지만, 돈에서부터 시작하는 게 아니라 물건을 대하는 방식에서 시작하기 바란다. ‘필요’와 ‘욕구’를 구별할 줄 아는 능력을 기반으로 돈을 모으는 힘을 키워 가야 한다.

수입이 많지 않은데도 돈을 잘 모으는 사람들이 있다. 이들을 ‘경제관념이 투철하고 야무진 사람’이라고 생각할 수도 있다. 그러나 이것이 전부가 아니다. 이 말은 절반만 맞다. 나머지 절반은 자기 생활에 필요한 최소 한계선이 어느 정도인지 정확하게 아는 사람이다. 더 쉽게 말하자면 ‘가치관이 뚜렷한 사람’이다.

이들은 돈을 쓰기 전에 무의식중으로 필요한 물건인지, 그냥 갖고 싶은 물건인지 구분하기 때문이다. 말하자면 ‘살 돈이 있으니 사자’는 식으로 대책 없이 행동하는 게 아니라 ‘살 돈은 있지만 나에게는 필요하지 않다’고 판단할 수 있는 확실한 기준을 가지고 있는 것이다.

‘물건은 또 다른 형태의 돈이다’라고 생각하면 물건을 대하는 마음가짐 자체가 달라진다. 우선 방을 어지럽히거나 집 안 한가득 쓰레기를 쌓아 두는 일은 절대로 하지 않는다. 정말 필요한 물건이 무엇인지 구분할 줄 알게 되면서 물건을 소중하게 대하고, 불필요한 물건은 소유하려 하지 않기 때문이다.

서양에서는 아이에게 경제 교육을 할 때 초기 단계에 이렇게 묻는다고 한다.

“그건 필요한 거야(Need)? 아니면 갖고 싶은 거야(Want)?”

이 질문은 어른들의 귀도 번쩍 뜨이게 할 만큼 중요한 내용을 담고 있다

욕심이 나면 필요한 이유를 만들며 합리화를 하기 때문에 자신을 객관적으로 보지 못하는 경우가 많다. 물론 사람에 따라 다르겠지만, 대부분의 사람들은 욕심을 필요로 바꿔치기하는 데 능수능란하다. ‘필요하다’로 넘어갈 이유쯤은 얼마든지 갖다 붙일 수 있다.

과거와 달리 ‘정신적 풍요’를 중시하는 방향으로 나아가고 있다는 뜻이다. 물건을 얼마나 많이 가졌는지, 소유에 얼마나 많은 돈을 쓰는지와 같은 물질적인 기준으로 풍요로움을 평가하는 것에 공허함을 느끼고 생활에 만족감을 느끼는 사람이 누구보다도 풍요롭다고 생각하게 된 것이다.

즉 자신이 어떤 삶을 살고 싶은지, 무엇을 소중히 여기는지가 명확하고 무엇보다 ‘나는 이 정도면 충분하다’라는 기준의 필요성이 대두되고 있다.

나는 B의 사고방식에 주목했다. 쇼핑을 하는 이유는 외로움을 비롯해 여러 가지 원인이 있었지만 가장 큰 문제는 풍요의 의미를 잘못 이해하고 있다는 것이었다. B에게는 물질적인 풍요가 최우선이었다.

극단적인 사례이기는 하지만 ‘돈 = 만능 해결책’이라는 생각에 빠지면 아무리 시간이 흘러도, 아무리 돈이 많아도 이만하면 됐다는 안정감을 갖기 어렵다. 없으면 없는 대로 많으면 많은 대로 아직도 부족하다는 생각에서 벗어나기 힘들기 때문이다.

두 번째 달에는 매끼 식사 사진을 찍어 보자. SNS에 올리는 사진처럼 화려한 식사만을 예쁘게 찍는 게 아니다. 사진을 찍는 목적은 우리가 무엇을 먹는지 파악하기 위해서다. 정직하게 아침, 점심, 저녁 세 끼를 전부 찍자.

이제까지 상담한 경험으로 보자면 SNS 중독에 빠지기 쉬운 사람의 특징은 다음과 같다. 스트레스에 취약하다, 발이 넓다, 협조적이다, 외로움을 많이 탄다, 부지런하다, 남의 의견에 잘 휩쓸린다……. 이런 성격이라면 지금 당장 당신의 휴대 전화 사용 습관을 확인하도록 하자.

[274번째 책] 공부하는 삶 (★★★★☆) - 앙토냉 질베르 세르티양주

weicome — Tue, 9 Oct 2018 09:13:20 +0900

책 속의 한 구절

공부하는 삶은 금욕과 의무를 엄격하게 지킬 것을 요구한다. 공부하는 삶은 보상을, 그것도 충분한 보상을 받는다. 그러나 공부하는 삶은 초기에 노력을 요하는데, 그것을 해내는 사람은 극소수다.

대가를 치르지 않고 무언가를 얻으려는 것은 일반적인 욕구다. 그러나 그것은 비겁한 심장과 나약한 두뇌의 욕구다. 투덜거리는 요구에 곧바로 우주가 응답하는 경우는 없으며, 끈질기게 노력하지 않는데도, 공부하려고 켜놓은 등불 아래로 신이 빛을 비추는 일은 없다.

그들은 공부를 하지 않거나(그렇다면 시간은 충분하다!) 공부를 하더라도 자신이 누구인지, 어디로 가고 싶은지, 어떻게 갈 수 있는지도 모른 채 형편없고 변덕스럽게 한다.

이해하고 앞을 내다보는 사람과 아무렇게나 나아가는 사람의 차이는 얼마나 크겠는가! ‘천재성이란 오랜 인내’라고 할 때 그 인내는 조직적이고 총명한 인내여야 한다

어떤 공부를 해내는 데에 비범한 재능이 필요한 것은 아니다. 평균 정도의 자질만 있어도 충분하다. 나머지는 에너지와 그 에너지를 현명하게 사용하는 데에 달려 있다. 정성을 들이며 착실히 일하는 노동자처럼 에너지를 써야 한다. 그 노동자가 어딘가에 도달하는 동안 독창적인 천재는 대개 쓰라린 낙오자로 남는다.

가장 소중한 것은 의지, 깊게 뿌리박은 의지다. 누군가가 되고 무언가를 성취하겠다는 의지다. 지금 이 순간에도 고유한 이상을 지향하는 그 누군가가 되기를 간절히 바라는 의지다. 그 밖에 다른 모든 것은 언제나 부차적이다.

나는 많은 이들이 지적인 삶을 살아가는 데에 매일 두 시간이면 충분하다고 단언했다. 제한된 시간을 최대로 활용하는 법을 배워라. 갈증을 씻어주는 동시에 다시 목마르게 하는 샘에 매일매일을 쏟아부어라.

인격적 자질이야말로 다른 모든 것에 앞선다. 지적 능력은 도구에 지나지 않으며 지적 능력을 어떻게 다루느냐에 따라 그 효과의 본질이 결정된다

인격이 난파된다면 틀림없이 위대한 진리를 인식하는 데에 어려움을 겪을 것이다. 더 이상 통제받지 않고 더 이상 제자리를 찾지 못하는 정신은 위험한 비탈을 굴러 내려가기 시작할 것이다. 출발점의 작은 실수가 마지막에는 거대한 파국이 되는 법이다.

진리는 진리를 사랑하는 사람들, 진리에 복종하는 사람들을 찾아가는데, 덕이 없는 사람에게는 이런 사랑과 복종이 없다. 그런 까닭에 천재는 잠재적인 단점이 있더라도 이미 덕이 높은 사람이다.

우리는 우리가 아는 진리를 실천함으로써, 우리가 아직 모르는 진리를 얻을 수 있다. 우리는 신이 지켜보는 가운데 진리를 얻는다. 그렇게 진리를 얻는 것은 그 자체로 다른 보상을 가져온다

사유가 순수하려면 영혼이 순수해야 한다. 이것은 보편적이고 부정할 수 없는 진리다. 앎의 초심자는 이것을 마음속 깊이 새겨두어야 한다.

목표들은 서로 연결되어 있다. 목표들은 모두 하나의 궁극적 목적에 의존한다. 참된 것과 연합하는 것, 참된 것과 하나인 것도 이 궁극적 목적이다.

우리는 우리 안의 개별성을 통해 진리에 접근하는 것이 아니다. 우리는 보편적인 것에 참여함으로써 진리에 접근한다. 보편적인 것은 참된 것이자 선한 것이다. 우리가 이 보편적인 것을 선한 것과 똑같이 인정하고 섬기지 않으면, 보편적인 것을 참된 것으로 찬미할 수 없다.

태만은 호기심과는 다르다. 태만은 우리의 가장 좋은 본성들에 은밀히 스며들어, 그 본성들을 채워주는 척하면서 오염시킨다.

야심은 면학을 해치고, 공부를 통해 유익한 성과물을 내놓는 것을 가로막는다. 앎에 대해 야심을 품는 순간 그것은 더 이상 앎의 추구가 아니며, 그 야심에 빠져든 사람은 지성인이라 불릴 자격이 없다. 다른 모든 그릇된 목적도 이와 같은 평결을 받을 것이다.

공부하는 이는 무엇보다 신의 창조물에 대한 숭배와 기도, 명상을 위한 여지를 남겨두어야 한다. 공부는 그 자체로 성스러운 의무다. 공부하는 이는 자연이나 인류를 탐구하면서 창조주 혹은 그 이미지의 흔적을 샅샅이 찾고 찬미한다. 그러나 알맞은 때에는 공부를 멈추고 신과 직접 교통해야 한다. 우리가 이렇게 크나큰 임무를 경시하거나 잊어버린다면 신의 이미지는 우리와 신 사이를 갈라놓을 것이고, 신의 흔적은 우리를 지켜보는 신을 향해서가 아니라 정반대 방향으로 우리를 이끌고 갈 것이다.

잘 살려는 노력을 부끄러워하지 마라.

천재들 가운데 일부는 비참할 만큼 건강이 나빴다. 만일 신의 뜻에 따라 당신의 건강이 나빠진다면 그에 대해서는 더 이상 할 말이 없을 것이다. 그러나 당신의 잘못으로 건강이 나빠진다면 그것은 신을 시험하는 아주 큰 죄다.

매일 운동해야 한다. 잉글랜드 의사의 격언을 기억하라. “운동할 시간이 없다는 사람은 반드시 아픈 시간이 있을 것이다.”

사유하는 이는 소화하느라 인생을 낭비하지 않는다.

쾌락에 탐닉하는 사람은 자기 신체의 적이기에, 머지않아 자기 영혼의 적이 된다. 금욕은 공부에 꼭 필요하며, 그 자체만으로도 그라트리 신부가 말한 ‘선명한 시야의 상태’에 우리를 이르게 할 수 있다. 육욕에 복종한다면, 정신이 되어야만 하는 당신은 육체가 되는 길 위에 서는 것이다.

시간과 사유, 자원, 역량을 야금야금 갉아먹는 일과의 그물에 뒤엉키지 마라. 관습을 고분고분 따라서는 안 된다. 스스로의 안내자가 되어 관습이 아니라 자신의 신념에 따라 행동하라. 지성인의 신념은 그가 달성하려는 목표와 일치해야 한다.

소명은 집중을 뜻한다. 지성인은 성별된 존재이므로 헛된 일을 하느라 자신을 낭비해서는 안 된다

시간을 잡아먹는 그 작은 존재들이 시시때때로 졸라대고 귀찮게 굴지 않는다면 얼마나 좋을까? 그러나 아이들은 귀찮게 하는 것만큼이나 혹은 그 이상으로 기운을 북돋운다. 아이들은 당신의 영감을 기쁨으로 물들여 고무하고, 자연과 인간을 사랑스럽게 반영하여 당신이 추상으로 빠지는 것을 막는다.

“천천히 말하고, 응접실에 갈 때는 천천히 가라.”

“다른 사람들의 행동은 일절 궁금해하지 마라.”

“모두에게 공손히 대하라.”

그러나 “누구와도 친밀하게 지내지 마라. 지나친 친밀함은 경멸을 낳고 정신을 흐트러뜨리는 원인이 된다.”

“세상 사람들의 언행에 분주히 참견하지 마라.”

“무엇보다도 무익한 외출을 피하라.”

“포도주 저장고에 들어가고 싶다면 너의 작은 방을 사랑하라.”

말을 천천히 하고 사람들이 이야기하는 장소에는 천천히 가라. 말을 많이 하면 물이 쏟아지듯이 정신이 쏟아지기 때문이다. 모두에게 온화하게 대함으로써 당신에게 이로운 소수의 사람들로 이루어진 모임에 자주 방문할 권리를 얻어라. 그렇지만 지나친 친밀함은 우리를 목표에서 벗어나게 하므로 그들과도 너무 가깝게 지내는 것은 삼가라. 정신을 헛되이 사로잡는 소식을 좇지 마라. 도덕 혹은 앎과 전혀 관련이 없는 세상의 언행 때문에 분주히 움직이지 마라. 시간을 잡아먹고, 정신을 종잡을 수 없는 생각들로 채우는 쓸데없는 외출을 삼가라. 이런 것들이 신성한 일, 즉 고요한 묵상의 조건이다.

세상의 모든 생물을 살펴볼 때 서둘러서는 안 된다. 상서로운 어둠 속에서 별들의 재료를 준비하는 일은 신처럼 시간을 들여 천천히 해야 한다.

착한 사마리아인의 이웃이 부상을 입고 길가에 쓰러져 있던 사람이었듯이, 지성인의 이웃은 진리가 필요한 사람이다. 진리를 나누어주기 전에 먼저 스스로 그것을 얻어라. 그리고 파종할 씨앗을 낭비하지 마라.

사유하는 사람인 당신은 반드시 세상과 맞닿아 있어야 한다. 그렇지 않으면 정신이 평정을 잃는다. 외부 세계와 단절된 사유, 의지를 멈춘 사유가 몽상이 아니면 무엇이겠는가? 비현실적인 몽상은 추상적 사유의 암초다. 무기력과 실패의 원인인 이 암초를 피해야 한다. 발이 땅을 딛듯이, 절름발이가 목발에 기대듯이, 사유는 현실에 근거해야 한다.

삶은 하루하루 우리에게 얼마나 많은 경험을 제공하는가! 우리는 경험을 흘려보내지만 깊이 있는 사상가는 경험을 모아서 자신의 보물로 만든다. 경험은 서서히 그의 사유의 틀을 채울 것이고, 그의 보편 관념은 실례를 토대로 검증되고 예증될 것이다.

고요의 정신은 삶 전체에 스며들어야 한다. 이것이 다른 무엇보다 중요하다. 흔히들 고독은 결실의 어머니라고 말한다. 그러나 결실의 어머니는 엄밀히 말해 고독이 아니라 고독한 상태다. 그렇기 때문에 우리는 하루 두 시간의 공부에 바탕을 둔 지적인 삶을 생각할 수 있었다.

지성인에게 권하는 고독은 고독한 장소라기보다는 고독한 묵상이다. 고독은 사태에 거리를 두는 것이 아니라 사태에 초연하는 것을 의미한다. 무아지경으로 고차적인 것에 몰두하고, 경솔한 언동, 종잡을 수 없는 관념, 변덕, 난잡한 공상을 피함으로써 자신을 고양하는 것이 고독의 관건이다.

당신이 내적 영감과 신중함 그리고 스스로 기꺼이 헌신하는 사랑을 간직한다면, 진리인 신이 당신과 함께한다면, 당신은 우주 한가운데서도 혼자일 수 있다.

기도는 욕구의 표현이다. 기도의 가치는 내적 염원에서, 그 염원의 성격과 힘에서 생겨난다. 욕구를 없애면 기도는 멈춘다. 욕구를 바꾸면 기도는 변한다. 욕구의 세기를 키우거나 줄이면 기도는 날아오르거나 날개를 잃는다. 그러나 욕구는 남겨둔 채 표현을 없앤다 해도 기도는 여러 방식으로 고스란히 남는다

물질적이고 도덕적인 우주의 활동에 동참하는 습관을 들여라. 보는 법을 배워라. 눈앞에 있는 대상을 익숙하거나 은밀한 관념과 비교하라. 마을에서는 주택만 보지 말고 인간의 삶과 역사를 보아라. 화랑이나 미술관에서는 작품만이 아니라 예술과 삶의 양식, 운명과 자연의 개념, 기법과 영감과 감성이 계승되거나 바뀌는 추세를 보아라.

여행을 하면서는 인류에 관해 들어라. 풍경을 보면서 세상의 위대한 법칙을 떠올려라. 별들에게서 무한한 시간에 관해 들어라. 오솔길 위에서 조약돌을 보면 그것이 대지 형성 과정의 잔여물임을 떠올려라. 한 가족을 보면서 지난 세대들을 생각하라. 동료들과의 최소한의 교제를 통해 인간에 대한 최상의 개념에 빛을 비추어라. 그렇게 보지 못한다면, 당신은 평범한 정신을 지닌 사람이거나 그런 사람이 될 것이다. 사상가는 여과기와 같아서 진리는 그를 통과해 지나가면서 가장 좋은 알맹이만을 남긴다.

현명한 사람의 정신은 언제 어디서나 보통사람들이 간과하는 것도 습득할 준비가 되어 있다. 그에게 가장 소박한 일은 가장 고결한 일을 계속하는 것이다. 그에게 의례적인 방문은 탐구를 위한 좋은 기회다. 그에게 산책은 발견하러 떠나는 여행이다. 그가 조용히 듣는 것과 대답하는 것은 그의 내면에서 진리와 나누는 대화다.

인간이 그렇게 변하는 것은 잠에서 깨는 순간과 아침 명상의 순간이다. 잠에서 깨는 순간 일정한 기도를 반복하는 것은 훌륭한 습관이다. 큰 소리로 기도하면 더 좋다. 심리학자들이 말하듯이, 목소리는 자기암시 작용을 할 뿐만 아니라 우리의 대역도 맡기 때문이다. 그 대역은 우리가 무시하지 못할 ‘충복’이다. 그는 우리가 부여한 권위를 가지고 있고, 바로 우리이며, 우리와 같으면서도 다른 사람인 그의 목소리는 기묘한 방식으로 우리를 지배한다.

시간을 줄여서라도 집중해서 사용하는 편이 나으며, 그것이 공부의 핵심이다.

무언가를 하거나 아니면 아예 하지 마라. 하기로 결정한 것은 전력을 다하고, 계속 새롭게 시작하는 것처럼 정력적으로 하라. 반쪽짜리 공부와 반쪽짜리 휴식은 공부를 위해서도 휴식을 위해서도 이롭지 않다.

그렇게 공부에 열중하면 영감이 찾아온다. 영감은, 언제나 진실한 노력에 순종하는 것은 아닐지라도 언제나 그런 노력을 알아챈다

평범한 이들은 꾸준히 공부하면서 결실을 맺을 수 있는 시간이 두 시간에서 여섯 시간이라고 어림한다. 핵심은 시간이 얼마냐가 아니라 어떤 정신으로 그 시간을 어떻게 사용하느냐다.

고독을 방해하는 것은 그게 무엇이든 치열하게 맞서서 고독을 지켜내야 한다. 의무가 있다면 평상시에 이행하라. 친구가 있다면 적절한 때에 만나라. 반갑지 않은 손님이 찾아와 방해한다면 정중하게 문을 닫아라.

공부하는 시간 동안 방해받지 않는 것뿐 아니라 방해받지 않을 것임을 확신하는 것도 중요하다. 그 시간을 완벽하게 지켜야 공부에 열중하고 결실을 맺을 수 있다. 이 점에 관한 한 아무리 철저하게 경계해도 지나치지 않다.

모든 학문은 서로 연결되어 있고, 한 주제는 다른 주제를 밝혀주며, 지적인 논문은 어떤 학문에 관한 것이든 어느 정도 다른 모든 학문을 암시한다.

그러므로 열려 있으면서 진정으로 강하고 맑은 정신을 갖고 싶다면 시작 단계에서 자신의 전공을 굳게 신뢰해서는 안 된다. 닿고자 하는 높이에 맞추어 토대를 놓고, 닿고자 하는 깊이에 맞추어 입구를 넓혀라

전문가이기 이전에 인간이 되지 못한 사람은 펜 가지고 장난치는 사람에 지나지 않는다. 지독하게 무지한 그는 사람들 사이를 떠도는 방랑자처럼 되고 만다. 그는 사회에 적응하지 못한 채 기이하게 살아가는 바보다.

철학이 본분을 다하지 못하면 학문들은 낮은 수준으로 떨어지고 노력을 헛되이 낭비하게 된다. 신학을 모르는 철학은 결실을 맺지 못하고, 결론을 내지 못하며, 비판의 기준과 역사 탐구를 위한 토대를 전혀 갖추지 못한다

공부하는 삶이 쉼 없는 재주넘기여서는 안 된다. 기쁘게 공부하는 것, 적성에 맞는 길을 따라 비교적 편안한 마음으로 공부하는 것은 무척 중요하다. 처음에는 여러 길을 따라가면서 적성을 발견해야 하고, 자신의 특별한 소명을 발견했다면 그것을 추구해야 한다.

당신이 무엇이든 할 수 있다고 생각하지 마라. 당신 자신을 가늠하고, 당신의 과업을 가늠하라. 몇 번의 실험을 거친 뒤에는, 경직될 필요까지는 없지만 마음을 다잡고 당신의 한계를 받아들여라. 독서와 어느 정도의 글쓰기를 통해 지식의 여러 영역을 둘러본 초기 공부의 이점을 유지하되, 당신의 전공에 대부분의 시간과 힘을 쏟아라.

반쪽짜리 정보를 가진 사람은 사태의 절반을 아는 것이 아니라 사태를 어중간하게 아는 것이다. 당신이 알고자 결심한 것을 아는 데에 집중하고, 나머지는 곁눈질만 하라. 다른 이들의 소명을 대신하려다가 당신 자신의 소명에서 벗어나서는 안 된다.

“인간 정신이 발견할 수 있는 것은 무한하다. 오직 게으름만이 정신의 지혜와 창의력을 제한한다.” 우리가 장애물이라 여기는 것은 대개 우리의 잘못과 태만으로 이루어진 덤불에 지나지 않는다.

허겁지겁 읽는 것, 자제하지 못하는 습관, 정신을 해치는 과도한 마음의 양식, 스스로 노력을 기울이기보다 쉽고 익숙한 다른 이들의 사유에 안주하는 게으름은 금해야 할 것들이다.

지나치게 읽는 정신은 양분을 공급받기는커녕 오히려 둔해지며, 서서히 성찰하고 집중하는 힘을 잃어버려 결국에는 산출하지 못하게 된다. 이렇게 표현할 수 있다면, 정신은 내면을 향해 점점 더 외향적이 되고, 밀물 썰물처럼 흐르는 관념과 내면의 이미지에 열렬히 집중하며 그것들의 노예가 된다.

무절제한 기쁨에 몰두하는 것은 자신에게서 도피하는 것이다. 그 기쁨은 지성의 기능을 빼앗을 뿐만 아니라 다른 이들의 사유를 하나하나 따라가는 것 혹은 단어·문단·장·책으로 이어지는 흐름에 실려가는 것만을 허락한다.

끊임없는 시각적 자극은 정신의 에너지를 고갈시키는 원인이 된다. 대단한 독서가가 자신의 눈과 뇌를 혹사한다면, 그가 진정한 공부를 하리라고는 전혀 기대할 수 없다

지혜롭게 공부하는 이는 자제력을 잃지 않으면서 차분하고 명석하게 자신이 원하는 것과 유용하게 쓰일 것만을 정신에 간직하고, 뇌를 신중하게 관리하며 뇌에 아무것이나 쑤셔 넣지 않는다.

넘치게 읽기보다는 밖으로 나가서 자연이라는 책과 함께 상쾌한 공기를 들이쉬면서 긴장을 푸는 편이 낫다. 꼭 필요한 활동을 마친 뒤에는, 지적으로 보일 뿐인 습관에 기계적으로 빠져드는 대신 꼭 필요한 휴식을 준비하라.

성찰할 수 있을 때는 절대 읽지 마라. 휴식 시간 이외에는 자신이 추구하는 목표와 관련이 있는 것만 읽어라. 그리고 내면의 고요를 깨뜨리지 않기 위해 적게 읽어라.

당신이 좋아하는 것, 당신을 너무 들뜨게 하지 않는 것, 어떤 식으로든 당신에게 해롭지 않은 것을 읽어라.

독자는 읽는 것을 자기 것으로 만들고, 읽는 것을 수단으로 삼아 정신을 형성하기 위해 읽는 것에 반응해야 한다. 우리는 사유하기 위해 읽고, 사용하기 위해 재물을 얻고, 살기 위해 먹는다.

언제까지나 읽기만 하는 기계적인 정신활동, 즉 더 이상 진짜 공부가 아닌 지적인 자동성에 한 걸음씩 다가가는 독자를 비판했다. 그러나 많이 읽는 독자만 수동적인 습관에 빠져드는 것은 아니다. 다수의 사람들에게 책은 뜨개질과 같다. 그들의 정신은 일종의 나태에 빠져서 “양치기가 꾸벅꾸벅 졸면서 흐르는 개울을 보듯이”(프랑스의 낭만파 시인 뮈세Alfred de Musset의 말) 관념들의 행진을 무기력하게 방관한다.

스스로 노력하지 않으면 아무도 우리를 가르칠 수 없다. 책은 우리에게 진리를 제시할 뿐, 그것을 소화해야 하는 것은 우리 자신이다.

가장 중요한 것은 저자가 말하는 것이 아니라 우리 안에 남는 것이다. 우리 정신의 임무는 반복이 아니라 이해다. 다시 말해 우리는 읽는 것을 ‘붙잡아야’ 하고, 몸으로 흡수해야 하며, 결국에는 스스로 사유해야 한다.

스스로 공부해야만 지식을 습득할 수 있다는 것이 참이라면, 스스로 노력하지 않고는 세상에 새로운 사유를 보탤 수 없다는 것은 더더욱 참이다

절제하는 자세로 신중하게 생각한 다음에 노트하라. 처음 봤을 때의 놀라움, 일시적인 선입견의 효과, 이따금 화려한 문장 때문에 생기는 열광을 피하기 위해 구절을 곧바로 옮겨 적지 말고 어느 정도 시간이 지난 뒤에 적어라. 적당한 거리를 두고 침착하게 수확물의 가치를 판단한 다음, 질 좋은 곡물만을 헛간에 저장하라.

무엇보다 우리 자신을 위해 글을 써야 한다. 자신의 입장과 문제를 뚜렷이 보기 위해, 자신의 사유를 규정하기 위해, 계속 활동하면서 정신을 환기하지 않으면 시들해지는 주의력을 유지하고 자극하기 위해 써야 한다.

문체가 갖추어야 할 특성을 무한정 나열할 수 있겠지만, 나는 다음 세 단어로 그 모든 특성을 포괄할 수 있다고 생각한다. 바로 진실, 개성, 간결함이다. 단 하나의 표현으로 요약하자면, ‘진실하게 써야 한다’는 것이다.

우리가 어떤 사람인지는 공부하는 모습과 휴식을 취한 후 재빨리 과업으로 돌아가는 모습에서, 그리고 이 주기를 꾸준히 반복하는 모습에서 훨씬 더 분명하게 드러날 것이다.

얼마나 많은 이들이 땅을 일구고 씨를 뿌리는 일을 포기하고 추수를 그만두는가! 그렇게 포기한 사람들이 온 세상에 가득하다. 공부를 추구하는 이들이 처음 치르는 시험은 참가자를 떨어뜨리는 시험이다.

견디는 것은 의지로 해내는 것이다. 견디지 않는 사람은 계획만 세울 뿐 의지로 성취하지 못한다. 손에 쥔 것을 놓는 사람은 진짜로 잡았던 적이 한 번도 없는 셈이다.

[273번째 책] 메모 습관의 힘 (★★★★☆) - 신정철

weicome — Sun, 7 Oct 2018 08:46:03 +0900

책 속의 한 구절

나는 노트를 쓰는 사람이 아니었다. 회사에서 매년 지급하는 업무 수첩을 쓰긴 했지만, 상사의 업무 지시를 메모하거나 회의 내용을 적는 정도였다. 개인적으로 노트에 기록을 남기는 일도 없었다. 초등학교 때 이후로는 일기를 쓴 적도 없었다. 그랬던 내가 2012년 어느 날 노트를 쓰기 시작했다. 노트의 첫 페이지 상단에 쓴 날짜를 보니 처음 쓰기 시작한 날짜가 9월 3일이다. 그리고 2년이 지난 어느 날 그동안 쓴 노트를 다시 들춰보았다.

종이에 펜으로 쓰다보면 머릿속에서 생각이 정리되어 이해가 명확해지는 경우가 있다. 그래서 블로그 글이나 프레젠테이션의 내용을 구상할 때 생각 정리를 위한 메모를 많이 했다.

나는 책을 읽을 때 흥미롭거나 중요하다고 생각하는 부분에 밑줄을 치는데, 그 밑줄 친 문장을 노트에 그대로 옮겨 적었다. 그런 다음 그 부분에 대한 내 생각을 다른 색상의 펜으로 적었다.

노트에 옮겨 적는 문장들 중에서도 더 중요하다고 생각되는 부분은 형광펜으로 밑줄을 쳐서 강조하고, 내용의 핵심 키워드를 큰 글씨로 써서 알아보기 쉽게 표시해두었다.

요즘은 세미나 발표 자료를 인쇄해서 책으로 주거나 PDF 파일로 주는 경우가 많아서 그런지 노트에 필기하는 사람이 드물다. 하지만 내 경험상 세미나를 들으면서 노트에 직접 정리하는 것이 나중에 다시 보면서 복습하기에 더 좋다. 내용을 소화해 실제로 활용할 가능성이 높아진다.

어려서부터 책을 좋아하는 편이었고, 책을 많이 읽는 편이라고 자신했다. 그런데 언제부터인가 내 책 읽기에 불만이 생겼다. 책을 열심히 읽어도 나중에 제대로 활용하지 못했기 때문이다. 책을 다 읽고 며칠이 지나면 책 내용이 기억나지 않았다. 책 제목을 들으면 예전에 읽었다는 사실은 기억나는데, 책의 내용은 떠오르지 않았다. 책을 읽은 보람이 없었다. 이런 일이 반복되다보니 책을 읽는 데 쓰는 시간마저 점점 아깝게 느껴졌다.

독서 노트를 쓰면서 책 읽기가 달라지기 시작했다. 책을 읽으면서 밑줄 친 부분을 노트에 옮겨 적고, 거기에 내 생각을 쓰기 시작하면서 책과의 만남이 바뀌었다. 저자와 대화를 주고받기 시작한 것이다.

오랫동안 맴돌던 생각을 글로 구체화시켜 표현하고 나면 내가 더 자유로워지는 느낌이 든다. 표현되지 못한 생각들이 나를 더 이상 괴롭히지 않기 때문이다.

세미나라는 것이 들을 때는 정말 유익한 내용을 배운 것 같은데, 세미나를 듣고 나서 그 내용을 실제로 활용하는 일은 별로 없다. 그 원인을 생각해보면 아무 생각 없이 세미나를 듣고, 그날 이후부터는 세미나 내용에 대해 다시 생각해보거나 적용해보려는 노력을 하지 않기 때문일 것이다.

이번에는 추가적으로 몇 가지 일을 더 했다.

① 세미나를 듣고 나서 노트에 메모한 내용을 다시 읽어보았다.

② 세미나 내용 중 내 삶에 적용할 수 있는 것은 무엇인지 생각했다.

③ 세미나 내용을 정리해서 블로그에 글을 썼다.

창의성의 본질은

서로 다른 생각을 충돌시켜

새롭고 독특한 방식으로 연결하는 것이다.

창의성이 나타나게 하는 방법은 결국 두 가지다.

연결에 사용할 수 있는 생각의 재료를 늘리고,

생각이 서로 부딪혀 연결될 수 있는 환경을 만드는 것.

메모는 이 활동에 필수적인 도구다.

창의성이 나타나게 하는 방법은 결국 두 가지다.

1. 연결에 사용할 수 있는 생각의 재료를 늘린다.

2. 생각이 서로 부딪혀 연결될 수 있는 환경을 만든다.

새롭고 독특한 조합이 만들어지려면 단순히 양만 많아서는 안 되고 다양한 종류의 재료가 있어야 한다. 따라서 여러 분야에 걸쳐서 공부하고, 다양한 주제의 책을 읽고, 색다른 경험을 쌓아야 한다.

세종대왕은 신하들의 반대 의견에 관대해서 신하들이 자유롭게 의견을 개진할 수 있었다고 한다. 그리고 세종은 회의를 하면 꼭 신하들 간에 싸움을 붙였다고 한다

책을 읽거나 세미나를 들으면서 궁금증이 생기면 노트에 바로 적는다. 본문 글씨와는 다른 색 볼펜으로 적는다. 나는 주로 파란색 펜으로 쓴다. 그리고 형광펜으로 테두리를 그려서 강조한다.

만년필 : 파버카스텔 룸 피아노, 파일롯 카쿠노, 라미 사파리

다색볼펜 : 제트스트림 4&1(볼펜 4색+샤프펜슬), 스타일핏(5색 볼펜, 샤프펜슬 심도 사용 가능)

구글 알리미 서비스(www.google.co.kr/alerts)를 이용하면 편리하다. 구글 알리미 서비스에 검색어를 등록해두면 관심 주제의 뉴스를 자동으로 받아볼 수 있다. 뉴스를 받아보는 빈도는 ‘수시’, ‘하루에 한 번’, ‘일주일에 한 번’ 중에서 선택할 수 있다.

우리가 흔히 저지르는 실수는 데이터와 정보를 잔뜩 수집해놓고서 스스로 지식을 얻었다고 착각하는 것이다. 인터넷 검색을 통해 찾은 자료를 에버노트에 줄기차게 저장한다고 해서 지식이 만들어지지는 않는다. 외부에서 얻은 정보에 자신의 생각과 경험, 통찰을 더해야 지식과 지혜로 이어질 수 있다.

종이 노트에 펜으로 메모하면서 내 생각을 수집한다. 노트에 새로 얻은 정보를 기록하고 그에 대한 나의 생각을 기록한다. 노트는 외부 자극(정보)에 대한 나의 반응(생각)을 수집하는 훌륭한 공간이다.

책의 문장을 옮겨 적을 때는 인용하고 싶은 부분을 전부 노트에 옮겨 적는 것이 좋다. 긴 문단 전체를 쓰기 힘들다고 해서 시작이나 끝 부분만 옮겨 적어두면 나중에 곤란할 때가 있다. 노트에 메모한 것을 갖고 책의 내용을 파악하거나 글을 쓰기 위해 참조할 때 결국 다시 책을 가지고 와서 해당 부분을 찾아 읽어야 하는 번거로움이 생긴다.

메모 리딩을 할 때는 책의 중요 부분을 저장해두는 것이 목적이 아님을 명심해야 한다. 저자가 말하는 내용에 대한 나의 반응을 기록하는 것이 메모 리딩의 목적이다. 메모 리딩을 하면서 스스로에게 질문을 던지자. 저자가 말하는 것이 과연 맞을까? 내 삶에 적용하려면 무엇이 필요한지 물어보자. 머릿속으로만 생각하지 말고 질문을 노트에 꼭 쓰도록 하자.

메모 리딩을 꾸준히 하면 책에 담긴 정보와 내 생각이 결합해 나만의 지식이 쌓이게 된다. 내 생각이 노트에 차곡차곡 쌓이면서, 생각을 드러내어 표현하고 싶은 욕구가 생겨난다. 즉 글로 표현하고 싶어진다. 메모 리딩은 글쓰기의 시작이다.

나는 메모 리딩이 책 내용을 더 잘 기억하게 해주는 이유를 이렇게 설명하고 싶다. “No Pains, No Memories.”

고생하지 않고 번 돈은 쉽게 잃는다는 말이 있듯이 기억도 마찬가지가 아닐까? 그냥 편하게 읽기만 한 책은 나중에 기억나지 않는다

메모 리딩을 하면서 책을 읽으면 ‘문장을 끝까지 읽는’ 경험이 쌓인다. 문장을 끝까지 읽는 습관이 만들어지면서 자연스럽게 글쓰기 실력이 향상된다.

기억을 믿지 말고 손을 믿어 부지런히 메모하라.

메모는 생각의 실마리, 메모가 있어야 기억이 복원된다.

습관처럼 적고 본능으로 기록하라.

- 다산 정약용

“수필을 쓰려면 관찰을 잘해야 돼요. 사물을 그냥 보는 게 아니라, ‘저게 왜 존재하지?’, ‘왜 꽃이 피지?’라고 생각해보는 거죠. 사물을 열심히 관찰하는 습관을 기르고, 메모하는 습성을 가지면 언제든 글을 쓸 수가 있어요.”

소설가 김홍신은 아이디어 노트에 1년만 메모하는 습관을 유지하면, 그다음부터는 무엇을 쓸지 고민할 일은 없다고 말한다.

[272번째 책] 회사에서 꼭 필요한 작은 습관 (★★★★☆) - 고미야 가즈요시

weicome — Sat, 6 Oct 2018 08:22:04 +0900

책 속의 한 구절

오랜 기간 존경받는 사람들의 공통점은 바로 ‘올바른 삶’이라고 생각한다.

마쓰시타 고노스케도 “리더로 성공하고자 한다면 제대로 된 인간관을 가져야 한다”고 강조한 바 있다. 시부사와 에이이치는 유명한 《논어와 주판論語と算盤》이라는 자신의 저서에서 삶의 방식과 비즈니스의 근본이 《논어》에 있음을 밝혔다. 《사는 법生き方》이라는 책의 저자로도 유명한 이나모리 가즈오는 ‘올바른 삶의 방식’의 중요성을 강조하고 있다.

그들은 모두 올바른 삶을 통해 자신의 분야에서 성공을 거두고, 거부가 되었다.

인간의 참된 도리와 덕목을 갖추지 않아도 잠깐 동안 ‘잘 나가는 사람’이 되거나 돈을 벌 수는 있다. 그러나 오래 지속되기는 어렵다. 인간의 참된 도리가 무엇인지, 자신은 어떤 인물이 되고자 하는지, 어째서 인물이 되어야만 하는지 고민해보아야 진정한 승리자가 될 수 있다.

올바른 삶을 사는, 인간의 참된 도리를 실천하는 인물은 어떤 사람일까? 자동차에 비유하자면 조용하면서도 빠른 자동차로, 묵묵히 자신의 일을 철저하게 해내면서 결코 과시하지 않고 남의 말에 흔들리지 않는 사람이다.

실패한 기업의 사장들은 대부분 공과 사의 구분이 확실치 않은 경우가 많다. 그 이유는 경영이란 무엇인지, ‘인물’이란 어떤 사람을 말하는지, 제대로 된 삶이 어떤 것인지 모르기 때문이다(내가 알고 있는 몇몇 실패한 기업의 사장들은 화통하고 대범하며 에너지가 넘쳐 겉보기엔 ‘인물’처럼 보이지만 실제로는 진정한 삶의 방식에 대해 배운 적이 없어 그 기세가 오래 이어지지 못했다).

내가 좋아하는 격언 중에 “산책하는 이를 따라 후지산에 올라간 사람은 없다”는 말이 있다. 다른 사람의 뒤를 따라가서는 후지산에 오를 수 없고 ‘후지산’이라는 목적지를 정하고 한 걸음씩 정상을 향해 전진해야만 가능하다는 이야기다.

마찬가지로 인물이 되기 위해서는 ‘이상’이 필요하다.

① 작은 일에 신경 쓰고 배려한다.

② 긍정적으로 생각하고 행동한다.

③ 신념에 어긋나면 타협하지 않는다.

④ 다른 의견에도 귀 기울인다.

⑤ 진심으로 상대를 위해 돈을 쓸 줄 안다.

⑥ 무게감과 진중함이 느껴진다.

⑦ 결단력이 있다.

⑧ 쉽게 동요하지 않는다.

⑨ 사치하지 않는다.

⑩ 위엄이 있으면서 자상하다.

⑪ 다른 사람의 일도 자신의 책임으로 생각한다.

⑫ 이타적인 삶도 즐길 수 있다.

‘대담’하면서도 동시에 ‘세심’한 마음 씀씀이가 중요하다. 대담하면서 세심하다는 것은 과감하게 행동하면서도 하찮은 일에 신경 쓰는 ‘소심함’과는 본질적으로 다르다. 진정한 의미의 인물이란 작은 일도 알아차리는 사람, 작지만 중요한 부분을 놓치지 않고 배려할 줄 아는 사람이다.

남의 일에 무신경한 사람은 ‘자기 중심적인 사람’이다. 그들은 자신을 위한 일에는 아주 작은 것까지 신경 쓰면서 다른 사람을 위해서는 일체 배려하는 법이 없다.

우수한 두뇌를 가진 사람들 가운데에도 ‘인물’이 있긴 하다. 그러나 단순히 머리가 좋다는 사실만으로 ‘인물’로 인정하지 않는 이유는 그들은 비판만 할 뿐 행동하지 않기 때문이다.

사장에 대한 스스럼없는 말투를 그대로 받아주었다가는 상하관계의 질서가 무너질 수 있다. 사장이 직원들에게 만만한 존재로 각인되면 중요한 결단을 내려야 할 때 그 의도가 직원들에게 정확하게 전달되지 않는다.

사장에게 친구 대하듯 말을 건넨 여직원이 회사에서 사장과 동급으로 취급받기라도 하면 앞으로가 더 문제다. 말투도, 회사 내의 질서도, 전혀 고려하지 않는 여직원이 행여 그것을 권력으로 착각할 가능성도 있다.

‘듣는’ 것은 생각보다 매우 어려운 일이다. 상대를 온전히 받아들여야 하기 때문이다.

인물로서의 소양을 갖추지 못한 보통사람은 상대방 이야기를 채 듣기도 전에 쏘아붙이기 바쁘다. 그렇다 보니 평생 ‘나’라는 껍질에 갇혀 보낼 가능성이 많다.

소위 ‘머리가 좋은’ 사람들은 대개 “다른 사람 말에는 특별할 게 없다”고 여겨 다른 사람의 말을 받아들이지 않으려는 경향이 있다. 그러나 자신의 생각이 전부인 사람은 결코 성장할 수 없고, 엄밀히 말해 머리가 좋다고도 볼 수 없다.

다른 사람을 위해 돈을 쓸 때도 자신의 부를 과시하기 위해서가 아니라 정말로 상대를 위해 쓰는지 여부가 중요하다.

겉으로 으스대는 사람은 대단한 사람이 아니다. 자신의 실력이 드러날 것을 두려워하는 열등감이 거꾸로 허세로 표현되는 것뿐이다.

본래 어떤 조직을 대표하는 사람은 아무 말 하지 않아도 ‘무게감’이 느껴진다. 위압감이 아닌 존재감 때문이다. 속이 꽉 차 있으므로 별 노력 없이도 자연스럽게 배어나오는 것이다.

더불어 ‘여러 사람의 지혜를 모으는 일’도 중요하다. “무엇이든 알고 있다”는 식으로 자신을 과신하는 마음가짐으로는 올바른 결단을 내릴 수 없다.

사에키 이사무佐伯勇는, 경영자는 “독재獨裁는 해도 독단獨斷을 해서는 안 된다”라는 명언을 남긴 바 있다. 여러 사람의 지혜를 모아야 할 때, 다수의 의견을 듣고 그것을 중심으로 충분히 고민한 뒤 결단을 내렸다면 결정한 일은 철저하게 지키도록 독려해야 함을 강조한 말이다.

인물로서의 교양을 갖추지 못한 사람은 조금만 일이 잘 풀려도 거만해지는 경향이 있다. 경영자 가운데에도 매출이 성장하면 돈을 물 쓰듯 쓰고 행동 역시 교만해지는 사람이 적지 않다.

성공한 리더란 다음과 같이 요약할 수 있을 것이다.

기업이 성공가도를 달릴 때는 밖에서 성공요인을 찾고, 실패했을 때는 스스로를 돌아본다.

성공한 사람은 “누구 누구 덕분에”라든가 “운이 좋았다”고 말한다. 반면 보통사람은 일이 잘 풀릴 때는 자기 자신을, 실패했을 때는 누군가 혹은 경기 탓으로 돌린다. 그러한 사고방식을 가진 이에게 사람들이 모여들 리 없다.

신념을 가진 사람은 남에게 엄격하다. 그렇다고 항상 같은 태도를 취해서는 안 된다. 인간적으로 상대의 기분을 헤아릴 줄 아는 도량도 갖추어야 한다.

“성공한 경영자가 되려면 전봇대가 높은 것도 우체통이 빨간색인 것도 자기 탓으로 생각하라.”

상식적인 기준에서 보면 ‘말도 안 되는’ 이야기일 수 있다. 그러나 이 말에는 다른 사람의 일까지 자신의 책임으로 돌릴 수 있을 만한 각오가 있어야 리더로 성공할 수 있다는 의미가 담겨 있다. 남다른 책임감, 즉 인물의 조건을 갖추어야 함을 강조한 것이다.

인생의 짐이 무거울수록 더 많은 깨달음을 얻는다.

서두르지 마라.

항상 몸과 마음이 자유롭지 못하다고 생각하면 부족함이 없을 것이다.

마음에 욕망이 생기거든 곤궁할 때를 기억하라.

인내는 오랜 무탈의 기본이요, 분노를 적으로 생각하라.

이길 줄만 알고 질 줄 모른다면 그 해가 자기 몸에 미친다.

자신을 탓하되 남을 미워하지 마라.

부족한 것은 지나친 것보다 낫다.

- 도쿠가와 이에야스, <유훈遺訓> 중에서

‘인물’은 사일런트 머조리티silent majority(침묵하는 다수-옮긴이)의 마음을 읽을 줄 안다. 그리고 무엇보다 자신만의 사고를 갖고 있다.

머리가 좋은 사람은 주변 상황을 빠르게 파악하고 그 상황에 맞는 말과 행동을 보인다. 이때 만약 자신에게 돌아올 득실得失만을 염두에 둔다면 다른 사람들도 쉽게 알아차리게 된다.

자기만의 확실한 가치관을 갖고 흔들리지 않는 것이야말로 ‘인물’이 반드시 갖춰야 할 습관이다.

자신의 판단이 틀렸거나 착각했다는 사실을 알았을 때 솔직하게 인정하고 정직하게 사과할 줄 아는 사람이 ‘인물’이다. 당연한 일이라고 생각할지 모르지만 의외로 그런 사람이 드물다.

남에게 비판받거나 좋지 않은 말을 들으면 불쾌하게 여기거나 핑계 대기 바쁜 경우가 대부분이다. 그런 사람은 두말할 나위 없이 모두 ‘하찮은 사람’에 불과하다.

평상시 일할 때도 심한 잔소리에 엄한 태도로 모두를 위축시키는 상사는 ‘소인배’라고 할 수 있다. ‘인물’들은 대부분 유머러스해서 상대를 즐겁게 만든다.

발전적인 주제, 혹은 앞으로 이루어야 할 일에 대해 이야기하는 것이 진정한 리더이다. 곤란한 상황에 처해 있다면 그것을 어떻게 헤쳐나가야 할지 생각해야 한다. 비판만 늘어놓는 사람은 ‘평론가’에 불과하다

‘인물’인지 여부는 무슨 일이든 거부감 없이 받아들일 만큼 공부가 되어 있는지, 그리고 말하는 사람을 얼마나 선입견 없이 대할 수 있는지에 달려 있다고 볼 수 있다.

불가능해 보이는 과제가 주어지는데, 그것을 “불가능하다”고 말해버리면 아무것도 시작할 수 없다.

불가능한 이유는 누구든지 쉽게 입에 올릴 수 있다. 그럴 때 ‘가능한 이유’를 찾아내고, 먼저 실행하는 사람이 바로 ‘인물’이다.

성공한 비즈니스맨은 다른 사람보다 2배로 노력한다.

일과 사생활을 구분하는 것이 스마트한 직장생활이라고 믿어 회사에 있을 때 외에는 업무와 관련된 일을 생각하지 않으려는 사람이 많다. 하지만 성공하는 사람은 집에서도 일에 필요한 공부를 하되 그것을 즐길 줄 안다. 그리고 항상 자신에게 아직 부족한 부분이 많다고 생각한다.

‘인물’에게는 만족감이란 없어 늘 겸허한 자세로 배우기를 멈추지 않는다. 그 결과 진보가 이루어지고 실력이 향상되며, 그것은 결국 여유로움과 연결된다.

스스로 반성하는 일을 중요하게 생각한다. 일이 순조롭게 진행될 때는 도와준 사람들과 환경에 감사할 줄 알고, 장애가 생겼을 때는 자신에게 잘못이 없었는지를 반성한다.

거만한 사람일수록 윗사람에게는 과하다 싶을 정도로 굽실대는 법이다. 우리 주변에는 상대에 따라 다른 태도를 취하는, 즉 윗사람과 아랫사람에 대한 태도가 지나치게 다른 사람이 적지 않다. 그런 사람들의 심리상태는 위압감을 주는 경우와 비슷하다. 인물로서의 조건을 갖추지 못한 사람일수록 확고한 중심이 서 있지 않기 때문에 상대에 따라 태도가 변하는 것이다.

소지품을 과시하는 행동은 열등감의 또 다른 표현이다. 황실에서 명품을 애용한다는 말을 들어본 적이 없다. 황실 사람들은 자신이 곧 브랜드이기 때문에 굳이 명품에 집착할 필요가 없는 것이다.

나는 경영자들을 대상으로 한 세미나에서 “사람을 가지고 놀면 덕德을 잃고, 물건을 가지고 놀면 뜻志을 잃는다”라는 《서경書經》의 말을 항상 인용한다. 그리고 “회사 대출금으로 고급차를 사지 말라”고 입이 닳도록 강조한다. 그러다가 회사를 망하게 만드는 경영자들을 수없이 보아왔기 때문이다.

여러 차례 강조하지만 ‘경박하고, 과장되며, 으스대는’ 경향이 강한 사람일수록 회사 경영에 실패할 확률이 높다. 겉치레를 중시하는 성격은 경영자로서 위험을 초래할 수 있다.

‘인물’은 항상 꾸밈이 없이 자연스럽고, 아랫사람에게 깍듯하며 존중해준다.

스스로 자신감을 갖고 있기 때문에 상대의 자존심을 깎아내리면서까지 자신을 높일 필요가 없는 것이다.

가장 이상적인 지도자는 부하가 그의 존재조차 의식하지 못하는 사람이고(태상하지유지太上下知有之),

그 다음으로 이상적인 지도자는 부하에게 존경받는 사람이고(기차친이경지其次親而譽之),

그보다 못한 지도자는 부하가 두려워하는 사람이며(기차외지其次畏之),

가장 바람직하지 못한 지도자는 부하에게 업신여김을 받는 사람이다(기차매지其次侮之).

약속을 지키지 않는 지도자는 부하의 신뢰를 얻을 수 없고(신불족언信不足焉 유불신언有不信焉),

위대한 지도자는 말을 삼가고 아낀다(유혜기귀언悠兮其貴言).

훌륭한 업적을 남겼어도 사람들이 저절로 이루어진 것처럼 느끼게 하는 것이 가장 이상적인 지도자이다(공성사수功成事遂 백성개위百姓皆謂 아자연我自然).

- 《노자》<도덕경> 17장 ‘지도자’ 편 중에서

‘인물’이 될 수 있는 조건은 다음과 같다.

주변사람에게 불쾌감을 주지 않는다.

낯선 사람도 자연스럽게 배려한다.

‘본질’은 사소한 일에 신경 쓰고 배려할 줄 아는 것이다. 자기밖에 모르는 사람에게는 불가능한 일이다.

‘인물’이 되려면 우선 자신의 스트로크 뱅크를 플러스로 돌려놓아야 한다. 과연 그 방법은 무엇일까?

방법 중 하나가 내가 평소 실천하고 있는 것으로, 마이너스 스트로크를 쌓아놓은 채 직장이나 집으로 돌아가지 않는 것이다. 누구나 타인에게서 마이너스 스트로크를 받을 수 있다. 그런 경우 조금 다른 길로 벗어나 좋아하는 책을 읽거나 음악을 듣고, 산택을 하면서 나름대로 기분전환을 한 뒤 직장이나 집으로 향하는 것이다.

여러분이 어떤 조직의 리더라고 가정했을 때, 고객에게 좋지 않은 말을 들었다고 하자. 당신의 스트로크 뱅크가 마이너스 상태로 사무실로 돌아가 직원들에게 마이너스 스트로크를 발산한다면…….

그 결과 직원들 스트로크 뱅크에는 마이너스 스트로크가 잔뜩 쌓이고 악순환이 반복될 것이다.

인물이 되기 위해서는 컴포트 존을 넓혀야 한다.

간단한 방법은 평소 새로운 경험을 할 만한 일을 만들고 적극적으로 참여하는 것이다. “일단 해보자”는 마음가짐으로 아는 길과 모르는 길이 있을 때 우선 모르는 길로 가보는 것이다.

작은 일이라도 도전하려는 마음, 발전적인 생각이 인물에 한발 다가가는 길이다.

가끔 “왜 내가 하는 말을 이해하지 못할까?” 하는 의문이 생길 때 사람마다 생각이 다르다는 것을 지극히 당연한 일로 받아들이면 고민도 그만큼 줄어든다. 남의 의견을 쉽게 받아들이는 만큼 인물로 한걸음 나아가는 것이다.

가능한 8가지의 작은 습관들을 소개한다.

① 올바른 롤모델을 가져라.

② 작은 행동부터 변화하라.

③ 칭찬하는 훈련을 하라.

④ 말한 것은 반드시 지켜라.

⑤ 여러 사람들과 교류하라.

⑥ 사람들을 즐겁게 만들어라.

⑦ 정직해라.

⑧ 올바른 의지를 가져라.

기본적으로 ‘인간이란 무엇인가, 인물이란 어떤 사람인가’를 알아야만 삶의 방식에 대해서도 관심을 갖게 된다.

인물은 한마디로 올바른 롤모델을 갖춘 사람이다.

체력적인 여유가 있으면 정신적으로도 강해진다.

그러기 위해서라도 평소 체력을 길러야 한다. 그래서 ‘인물’로서 지내는 시간을 가능한 늘려 나가야 한다.

양보하는 자세를 익히는 또 다른 훈련은, 베풀지 여부가 고민될 때는 무조건 베푼다.

이것까지는 부담스러우면 적어도 자신의 몫은 내려고 노력하자.

약속한 일은 사소한 것이라도 반드시 메모하는 습관을 들인다. 그러기 위해서는 말한 사람조차 잊어버릴 수 있는 일을 즉시 행동하는 것으로도 상대는 감동한다.

어떤 모임이든지 구성원에는 괜찮은 사람과 그렇지 못한 사람이 섞여 있다. 아니, 솔직히 이야기해 좋은 사람들을 만나지 못할 때가 더 많다. 그런데도 많은 사람들과의 만남을 가져야 하는 까닭은 그 과정에서 어떤 사람이 ‘인물’인지 판단하는 자신만의 기준을 가질 수 있기 때문이다.

지위란 태어난 환경이나 경제적 여유, 인맥, 처세술 등으로 얻어지는 것이지만 ‘인물’은 쉽게 될 수 있는 게 아니다. 진정한 의미의 ‘인물’은 겉모습이 요란하지 않고 겸허하고 차분한, 그러면서도 쉽게 동요하지 않는 사람이다. 그리고 무엇보다 ‘올바른’ 사고방식을 갖고 있다.

아침에 일어나면 오늘 하루 정직하게 보낼 수 있기를 기도한다.잠들기 전 오늘 하루 정직했는지 반성한다.

마쓰시타 고노스케 회장이 평소 실천했던 ‘정직해지는 훈련법’이다.

[271번째 책] 진실 유포죄 (★★☆☆☆) - 이택광

weicome — Fri, 5 Oct 2018 22:38:45 +0900

책 속의 한 구절

나치가 공산주의자들을 잡아갔을 때에 나는 침묵했다.

어쨌거나 나는 공산주의자는 아니었으니까.

그들이 사회민주주의자들을 가두었을 때에 나는 침묵했다.

어쨌거나 나는 사회민주주의자는 아니었으니까.

그들이 노동조합원들을 잡아갔을 때에 나는 침묵했다.

어쨌거나 나는 노동조합원은 아니었으니까.

그들이 나를 잡아갔을 때에 저항해줄 사람이 아무도 없었다.

마르틴 니묄러(개신교 신학자, 1892~1984)

법 비판은 크게 둘로 나눌 수 있을 것이다. 하나는 판사의 판결에 관한 비판, 다른 하나는 판결의 근거가 된 법 자체의 비판이다

사회가 성숙함에 따라 제대로 된 법 비판, 즉 사법의 관점에서 법의 정당성과 판결의 적절성을 따지는 논의는 머잖아 매체는 물론이고 대중들 사이에서도 중요한 담론의 영역으로 떠오를 것이다.

표현의 자유를 공공성의 이름으로 제한하는 경우가 있다. 표현의 자유가 제한되면 공공성 강화를 위해 사람들을 조직하고 설득하기도 어려울 것이며, 공공성을 해체하려는 강자들의 노력에 대한 약자들의 감시와 견제도 어려워진다.

변화의 목소리는 그 사회의 기득권 세력이 보기에는 필연적으로 편향적이며 ‘불공정’하다

표현은 타인의 감정을 상하게 할 수도 있지만, 타인에게 불쾌할 수 있는 표현의 자유가 보장되지 않으면, 인권침해의 주체인 권력자들에 대한 비판과 견제를 하기는 훨씬 더 어려워진다.

사실 이명박 정부는 양극화를 심화시킨 잘못만 있는 것이 아니라 정부에 대한 신뢰 자체를 땅에 떨어뜨려 다음 정부에 누가 들어와도 공공성 확대를 허가하기 어렵게 만들었다

소통은 정신적인 상호작용일 뿐 타인에게 강제력이나 폭력을 가하지 않는다. 결국 표현의 자유는 인간성의 보호와 불가분의 관계며, 신자유주의 반대의 목표다. 표현의 자유를 보호하는 것은 인간성을 보호하는 것이다.

진정한 자유는 평등을 필요로 한다. 신자유주의는 자유를 위한 규제를 철폐함으로써 모두의 자유를 죽인다.

허위사실이 타인에게 초래하는 피해나 그 유포자가 취하는 부당이득 등에 대한 처벌이지, 허위주장 그 자체에 대한 처벌이 아님을 알 수 있다

타인의 명예를 훼손한다거나 금품을 갈취당한다거나 하는 명백하고 현존한 위험이 있는 경우에만 처벌을 허용하는 것이지, 말이 틀렸다고 해서 처벌하는 법은 존재할 수 없는 것이다.

하지만 한국에는 바로 허위 그 자체를 처벌하는 법이 있다고 검찰은 주장했다.

허위사실유포죄는 위헌일 뿐만 아니라 국제인권기준을 명백히 위반한다. 왜냐하면 포장만 허위사실유포죄일 뿐, 실제로는 정부의 비리에 대한 진실된 고발과 비판을 처벌하는 진실유포죄로 기능하고 있기 때문이다. 자유민주주의 국가에서 허위사실 자체를 처벌하는 국가는 유일하게 우리나라뿐이다.

과학철학은 ‘진실의 조건’을 연구하는 학문인데, 다양한 학파들이 동의하는 부분은 진실과 허위의 차이는 명료하지 않으며 단지 진실을 위한 부단한 노력만이 있을 뿐이라는 것이다. 가설을 세우고 그 가설이 허위임을 입증하는 작업의 연속이다

어차피 사람들이 하는 말이 모두 진실이라면 문명은 더 발전할 여지가 없다. 전에는 허위인지 몰랐던 주장이 허위임이 ‘밝혀지면서’ 문명은 발전하는 것이다.

중요한 것은 일반적인 표현이 허용되는 게 아니라 특별한 표현이 허용되는 것이다. 일반적인 표현은 어차피 규제되지 않는다. 즉 대다수의 사람들이 듣기 싫어하는, 또는 권력자가 듣기 싫어하는 말을 할 수 있는 자유가 진정한 표현의 자유다.

우리는 우리가 다수에 속해 있다고 생각한다. 하지만 우리는 소수가 될 수 있는 위험을 항상 안고 있다. 이것이 현실이다. 현실을 올곧게 대면하느냐 그렇지 않느냐가 선진국과 후진국의 차이다

장자연이 남긴 유언장과도 같은 문서, 안기부가 본의 아니게 남긴 X파일, 외국 과학자들과 언론이 광우병에 대해서 한 말, 누리꾼들이 황우석의 테라토마 사진을 보고 제기한 의혹들이 바로 그러한 단서들인데, 이를 국민들에게 공개하고 국민들의 의견을 물었을 때 그 단서들이 불충분하다고 하여 감옥에 가야 한다면 누가 비리 고발을 하겠는가?

“나는 소수가 아니다.”라는 추정 속에 살려는 욕망이 바로 소수에 대한 차별의 토양이다. 그래서 모든 차별은 원래 자기증오인 것이다. 그리고 이 자기증오 속에서 명예훼손죄, 모욕죄는 태어났다. 이 법들이 모두 사회적 강자들이 자신의 지위에 걸맞은 대우를 해주지 않는 아랫것들을 처벌하기 위해 시작된 법임은 두말할 필요도 없는 역사적 사실이다.

우리나라처럼 일반인모욕죄로 확산된 국가는 독일·일본·대만뿐이다. 독일에서 귀족들이 상호 간의 무례함을 두고 결투로 다투던 것을 순치하기 위해 만든 제도였는데, 일본이 독일의 법제를 수용하고 대만과 우리나라는 식민지시대 때 강제로 착근된 것이다.

우리나라가 욕설을 당한 피해자는 가만히 있어도 검찰이 알아서 욕한 사람들을 기소할 수 있도록 해주는 ‘사이버모욕죄’를 만든다면, 결국 검찰이 눈치를 봐야 하는 사회지도층 인사들은 자신들에 대한 비판자들을 표현의 수위가 좀 높다는 이유로 고소도 하지 않고 형사처벌할 수 있을 것이다. 이들에게는 ‘손 안 대고 코 푸는’ 제도가 탄생하게 되는 격인데 봉건적 잔재에 다시 불을 밝히는, 정녕 ‘국가에 대한 모욕’이 될 것이다.

경멸적인 언사는 없다. 경멸적인 상황이 있을 뿐이다. 미국대법원 판결문의 한 구절처럼, 한 사람의 욕은 다른 사람에게는 노랫말이 될 수 있다. 모욕은 text에서 발생하는 것이 아니라 context(문맥)에서 발생한다.

평가는 하되 모욕을 하지 않는 것은 불가능한 일이다.

모욕죄의 존재에 대해 외국인들에게 설명해주면 대체로 이런 반응들이 돌아온다. “그 법은 ‘가진 자’들을 보호하기 위한 법이다.” 즉 모욕당할 자존감을 입증할 수 있는 지위를 가진 자들이다. 실제 모욕죄 고소인들을 살펴보면 사회적인 지위를 가진 사람들이 그렇지 않은 사람들보다 훨씬 더 많다.

대부분 나라들의 헌법은 표현의 자유가 일반적으로 명시되어 있지만 ‘행동의 자유’는 명시되어 있지 않다. 그리고 표현이 해악을 일으킬 명백하고 현존하는 위험이 있는 경우, 즉 표현이 행위처럼 작동할 경우에만 규제할 수 있다는 ‘명백하고 현존하는 위험’ 원리가 지켜진다. 그렇다면 의견과 감정의 표명은 그러한 위험이 없다

정보통신망법 제44조의7은 세계에서 거의 유례를 찾아볼 수 없는 법이다. 이 법은 행정기관인 방송통신심의위원회가 인터넷에 게시된 표현물들을 광범위한 사유로 삭제할 수 있도록 하고 있다.

다른 선진국들에서는 행정기관이 표현물의 내용을 규제하는 것은 ‘검열’로 여겨 금지한다

인터넷실명제하에서는 불법 게시물이 조금이라도 줄어들까? 어차피 의도적으로 불법 게시물을 올릴 사람들은 자신의 실명과 번호를 사용하지 않을 것이다. 그리고 의도하지 않고 불법 게시물을 올리는 자들은 어차피 영향을 받지 않는다. 도리어 이 제도로 인해 합법적인 게시물을 쓰려는 사람들의 글쓰기가 줄어들 것이다. 인터넷 사용자들이 스스로 불법물 게시를 자제하는 것이 아니라 감시 때문에 강제로 위축되는 것이다

[270번째 책] 마녀 프레임 (★★★☆☆) - 이택광

weicome — Tue, 2 Oct 2018 22:24:46 +0900

책 속의 한 구절

한번 만들어진 프레임은 반복적으로 활용되면서 인식 체계를 구성한다. 단시간에 프레임이 무엇인가를 만들어내지는 않지만 시간이 흐를수록 프레임이 더욱 체계화되는 것이다. 마녀사냥 과정은 이런 프레임 이론을 통해 훌륭하게 설명할 수 있다.

인간 한계를 초월하는 능력을 가진 신비로운 존재였던 마녀가 졸지에 악마와 놀아나는 원천적인 해악으로 받아들여졌다. 마녀를 새롭게 규정했던 개념과 도덕적 프레임이 작동하면서 벌어진 전무후무한 일들이 내가 이 책에서 다루고자 하는 핵심이다.

마녀 프레임을 작동시킨 방아쇠가 바로 『마녀의 해머Malleus Maleficarum』였다는 것은 역사적인 사실이지만 또한 ‘인쇄술의 발명’이 그 결정적인 계기였다는 것은 부정하기 어렵다.

마녀 프레임은 근대성의 구성 원리로 이해할 수 있다. 역사적인 의미에서 마녀라는 개념이나 마녀사냥은 사라졌지만 마녀를 만들어내고 마녀사냥을 추동했던 프레임은 여전히 남아서 작동하고 있다. 근대 국가를 지탱하는 논리 자체가 마녀 프레임과 밀접하게 관련을 맺고 있을지도 모른다. 마녀프레임은 특정 대상을 규정하는 방식으로 항상 근대 국가를 이루는 논리에 내재해 있다.

우리는 마녀사냥을 특정 시기에 발생한 역사적 사건이라는 차원을 넘어서서 사회 정치적 문제를 해명할 수 있는 중요한 문화 현상으로 파악해야만 한다

체제에 위기 국면이 오면 언제나 이념으로 똘똘 뭉친 결사체가 나타나게 마련이다. 반대로 말하면 근본주의 창궐은 특정 체제에 위기가 닥쳤음을 반영하는 증상이라고 볼 수 있다. 이런 관점에서 마녀사냥은 중세 가톨릭교회와 신앙심이 맞이한 위기를 드러내는 사건이라고 파악해야 한다.

마녀사냥이란 “마녀를 살려두지 말라”라는 문구가 번역 문제에서 발생한 의미적 혼란 때문에 나타난 결과물이라는 사실을 몰랐기에 발생한 것이었다. 지금 생각하면 어처구니없어 보여도 이것이 먼 옛날이야기인 것만은 아니다.

언어의 투명성을 의심하지 않았던 중세적 세계관 탓이다. 책에 쓰인 문자를 그대로 현실에 대입하며 언어가 현실을 왜곡할 수 있다는 생각은 추호도 하지 않은 것이다. 여하튼 이들은 조금도 의심하지 않고 자신이 알고 있는 마녀에 대한 이론 체계에 근거해서 마녀사냥을 벌였다.

마녀를 악마화하는 일에 지대한 영향을 끼친 세력은 바로 도미니크회Dominican Order였다. 도미니크회는 세계를 선악 사이에서 벌어지는 갈등 상황으로 파악하고 빛의 아들과 어둠의 아들이 서로 싸우는 아마겟돈 같은 상황을 상상했다. 마녀 이야기들은 예수 그리스도 이야기와 정확하게 반대를 이룬다. 예수는 중세에서 신앙심을 규정하는 척도였다. 타락하고 부패한 교회를 질타하기 위해 호명된 것이 바로 예수라는 범주였다. 마녀는 정확하게 이 예수의 맞은편에 있는 상징이었다.

지금 보면 황당하기 그지없는 이런 ‘증언들’은 악마학이라는 이름 아래 체계적으로 정리되어서 테크놀로지라는 불가사의한 능력에서 마법이라는 범주를 분리해내기 위해 사용되었다. 마녀사냥이 얼마나 끔찍했는지는 희생자 수를 통해서 확인할 수 있는데 대체로 20만 명에서 50만 명 정도가 처형되었다고 역사가들은 파악한다.9

흥미로운 사실은 마법을 실행했다는 혐의로 재판을 받고 형장의 이슬로 사라진 사람 중에 절대다수가 여성이었다는 점이다.10 독일에서 희생자 중 85%가 여성이었다는 기록이 있을 정도다.

마녀사냥이 가장 극심했을 때는 가톨릭교회가 가장 약했을 때였다. 이것은 권위 또는 권력에 공백이 발생했을 때 종교적 광기가 폭발할 수 있다는 사실을 의미한다. 마녀사냥은 종교적 신앙심과 합리적 지식이 만났을 때 이 조합이 어떻게 순식간에 집단적 광기로 돌변할 수 있는지를 보여준다.

이단자라고 지칭한 이들은 기독교적 신념을 버렸다는 이유만으로 재판을 받은 것이 아니다. 이들은 더 강렬한 신앙을 위해서 가톨릭교회가 타락했음을 비판하는 정치사범들이기도 했다. 예를 들어서 영어로 성서를 번역했던 존 위클리프John Wyclif 같은 경우도 종교재판 대상이었다.

마녀재판이라는 명목으로 체계가 잡힌 순간 종교재판소는 그 기능에 자율성을 획득했고 자기 보전 욕망에 빠져들었다. 종교재판소는 새로운 배교자들을 찾아 나서기 시작했다. 처음에 가톨릭교회 교리에 도전하는 이단자들을 심판하던 역할에서 점점 확대된 종교재판소는 마법의 이단성을 도마 위에 올리는 수준까지 발전했다. 이들은 유태인과 무어인을 심판하는 데 목적을 두었다.

하인리히 크라머Heinrich Kramer의 『마녀의 해머』라는 책은 공식적으로 가톨릭교회에서 내린 인준을 받고 제작되었다. 이 책에서 흥미로운 것은 인간과 사회에서 발생하는 모든 불행을 마녀와 그 마법 때문이라고 하는 사실이다. 이 책은 또한 구체적인 방법론까지 완비하여 명실상부하게 마녀 지식을 집대성한 완결본이었다. 마녀를 색출하는 방법과 소추 방법 그리고 재판과 고문, 유죄 판정, 선고 방법까지 자세하게 안내되어 있는 것이 인상적이다. 이 책이 출간되면서 마녀사냥은 더욱 탄력을 받기 시작했고 수많은 여성이 마녀라는 명목으로 희생되었다.

마녀사냥이 가속화한 것은 『마녀의 해머』라는 책이 출간된 사실과 맞물려 있다고 앞에서 말했다. 물론 이런 일은 이 책이 마녀를 규정하고 구체적인 마녀사냥 방법론을 기술하고 있기에 가능했다. 그러나 무시할 수 없는 요소가 또 있다. 바로 인쇄술이다. 『마녀의 해머』는 인쇄술이라는 최신 테크놀로지 덕분에 당시에는 보기 드물게 대량으로 제작해서 배포할 수 있었다

중세 유토피아주의가 몰락한 곳에서 마녀사냥은 공동체에 닥친 위기를 해결하기 위한 방책으로 제시되었다. 마녀들을 제거하면 공동체는 다시 과거처럼 평온을 되찾을 것이라는 생각이었다.

마녀를 인간과 다른 종류로 규정하다가 여성에 대한 구체적인 열등성을 중심으로 마녀사냥 담론이 이동한 까닭은 공동체가 처한 문제를 해결하기 위한 가시적 희생양이 필요했기 때문이다

마녀사냥은 가톨릭교회의 권위에 닥친 도전을 해결하기 위한 문화적 상징 행위에 가까웠다. 그러나 어떻게 힘이 약해진 가톨릭교회가 마녀사냥을 주도할 수 있었을까? 이는 가톨릭교회가 강력하던 시절 오히려 마녀들에 대해 관대했다는 것을 상기해 보면 이해할 수 있다. 즉 대중이 자발적으로 호응하지 않았다면 마녀사냥 광풍은 불가능했을 것이라는 사실이다.

마녀사냥과 마녀재판은 몰락해 가던 중세적 가치 체계를 다시 세우기 위한 몸부림이었다고 볼 수 있다. 중세 말기를 뒤덮은 희망이 부재하는 상황과 염세주의는 사람들로 하여금 현세에서 자신이 겪고 있는 고통을 모두 마녀들과 악마의 탓으로 돌리게 했다. 그리고 이런 믿음을 확산하고 더욱 강화한 것은 놀랍게도 당시 첨단 테크놀로지인 인쇄술이었다.

책이 보급되며 마녀에 대한 지식은 확산되었고 이렇게 마녀에 대한 ‘지식’을 보유함으로써 사람들은 더욱 확신을 갖고 마녀사냥에 대한 정당성을 주장할 수 있었다. 『마녀의 해머』는 종교재판소의 지침서가 되었으며 이를 토대로 재판관들은 마녀재판을 진행했다. 요즘으로 치자면 판타지 소설을 가져다 놓고 외계인을 판별하려는 조처와 비슷한 일이지만 당시에 이런 재판들은 사뭇 진지하게 진행되었다

13세기에서 17세기에 이르는 기간은 그때까지 위력을 발휘했던 중세적 질서가 일시에 전환하는 시기였다. 도시가 성장했고 생산을 위한 산업 기반이 조성되었다. 자유로운 개인들이 출몰하면서 중세에서 볼 수 있었던 체계적인 질서는 더 이상 유지되지 않았다

중세가 붕괴하도록 조장한 것은 다름 아닌 경제 발전이었다. 축적된 부는 중세적인 속박을 넘어설 수 있는 여유를 주었다

기독교 왕국은 상징적 측면에서 로마를 중심에 놓고 저마다 지역들이 제 몫을 다하는 구조였다. 로마는 실제 공간이라기보다 영적인 원천이었다. 로마를 중심으로 구성되어 있던 위계 구조야말로 중세를 대표하는 세계 이미지였던 것이다. 이 세계는 중세를 정신에서 물질까지 일관되게 지배하는 하나의 이념인 기독교의 신을 중심으로 시계 톱니바퀴처럼 움직였다고 할 수 있다. 영원한 우주 질서와 서로 유비하고 있는 지상 질서들. 대우주는 인간이 살고 있는 소우주를 감싸는 모습으로 그려졌다. 그런데 이런 질서에 심대한 균열이 발생했던 것이 당시 상황이었다.

도시의 자율성은 곧 이질성이고 혼종성을 의미한다. 이와 같은 현상이 르네상스 도시에서도 일어났고 궁극적으로 이런 과정을 통해 중세는 완전히 종언을 고했던 것이다. 중세를 붕괴시킨 원인은 바로 도시라는 공간이었으며 거기에서 꽃핀 다른 가치를 체현한 혼종적 문화였다.

마녀사냥을 가능하게 만든 인식적 근거는 아주 원시적인 ‘과학 지식’이었다는 사실을 알 수 있다. 이 지식이 중세의 테크놀로지였던 마법과 과학을 분리시켰던 것이다. 과학의 방법은 가설을 세우고 그 가설을 증명하는 과정을 의미한다. 여기에 필수적인 것이 바로 ‘관찰’이었다. 아주 초보적이지만 마녀사냥도 이런 방식으로 마녀를 검증했다. 마녀에 대한 가설을 세우고 관찰을 통해 마녀라는 사실을 증명하는 것이 과학적 방법을 차용한 마녀에 대한 식별법이었다.

일부 냉전 세력 인사들이 텔레비전에 출연해서 “냉전 시절이 좋았다”라고 발언하는 것은 인식적 혼란과 도덕적 아노미 상태를 참을 수 없기 때문이다. 이렇게 질서 정연한 세계를 다시 복원하기 위해 이들이 택한 방법은 ‘색깔 논쟁’이었다. 색깔 논쟁이 궁극적으로 노리는 ‘빨갱이 사냥’은 현대판 마녀사냥이라고 말할 수 있다

사회를 통제할 수 없을 때 사람의 마음을 사로잡는 불가사의한 능력을 가지고 있는 것처럼 보였던 마녀와 마법은 가톨릭교회와 프로테스탄트 모두에게 불쾌한 존재였다.

마녀에 대한 인식이 가톨릭이나 프로테스탄트를 가리지 않고 공통적이었다는 사실은 무엇을 말해주는가? 그것은 교리적 차별성을 넘어서서 이들을 하나로 통합하는 이데올로기가 있었음을 뜻한다. 이데올로기는 단순한 강제나 복종을 의미하지 않는다. 중요한 것은 자발적 복종이다. 인간이 무엇인가를 자발적으로 하려면 즐거워야 한다. 다시 말해 이데올로기는 즐거움에 대한 문제인 것이다. 이런 관점에서 마녀사냥을 바라보면 중요한 사실을 깨달을 수 있다. 마녀사냥이 어쩌면 요즘 축구나 야구 같은 스포츠 게임과 흡사했을 수도 있다는 생각이 바로 그것이다. 물론 마녀사냥은 스포츠 게임과 달리 실제로 목숨이 왔다 갔다 하는 일이었지만 말이다.

지금 와서 우리는 마녀사냥의 잔인성을 거론하지만 실제로 마녀사냥 과정에서 고통을 받은 희생자를 제외하고 대다수들은 이 사건을 즐겼다고 보는 것이 적절한 판단이다.

가치관 혼란을 극복하고 무너진 도덕적 경계를 다시 복원할 수 있는 길은 사회적 병리 현상을 낳은 원인을 찾아서 제거하는 것이다. 도미니크회 수사들과 종교재판관들이 만든 논리는 이러했다. 그 논리는 분명 과학적이었지만 그 원인 진단과 처방 실행은 전혀 그렇지 않았다. 방법은 과학적이었지만 결과는 그렇지 않았던 것이다.

교구 사제가 갖는 지위를 위협할 정도로 커진 조산부의 영향력을 확인할 수 있다. 이것은 정치적인 갈등이 초래될 수 있는 상황이었다. 권위에 대한 위협은 곧 세계질서가 위기에 처했음을 의미했다. 도덕심이나 신앙이 중시되었던 조산부나 기도사가 부정한 행위자로 의심받을 경우 그에 대한 단죄는 주관적일 수밖에 없었다.

과학적 의학 지식은 중세 의학을 지탱했던 이론을 붕괴시킨 결정적인 동인이었다. 낡은 체계에 대항해서 완전히 새로운 의학 이론들이 나타나기 시작했다. 이 과정에서 중세적 관점에서 만들어진 질병 분류학 체계마저 의미가 없어졌다는 사실은 중요하다

많은 과학 철학자가 지적하듯이 과학은 시대적으로 합의된 지식 체계를 의미한다. 따라서 중세 의학이 종언을 고하고 근대적인 의미에서 과학으로 부를 만한 의학 지식이 출현했다고 해도 역시 마찬가지로 낡은 것을 대체하는 새로운 ‘합의 체계’를 구성하기 위한 과도기를 통과할 수밖에 없다.

과학적 훈련을 받은 전문가인 의사들이 이해할 수 없는 이 증상들에 대해서는 ‘악마의 농간’ 같은 인간의 능력을 벗어난 원인 때문이라고 주장하면 끝난다. 다소 황당하게 들리지만 논리는 간단하다. 의사는 자연적인 차원에서 환자가 보이는 증상을 파악하는 ‘과학자’이므로 의사가 판단할 수 없는 병은 초자연적인 차원에 원인이 있다는 것이다. 자연 문제를 다루는 의사는 초자연적인 원인 때문에 발생한 질병을 치료할 수 없다.

합리성은 종종 비합리성을 옹호하기 위해 동원되고는 한다. 16세기 유럽에서 일어난 일이 오늘날 한국에서도 기시감을 느끼게 할 정도로 천연덕스럽게 일어나는 현실을 보자. 얼마 전에 발생한 천안함 침몰을 둘러싸고 보수 언론이 보인 태도는 비슷한 느낌을 준다. 침몰 원인을 규명하기 위한 보수 언론의 노력은 마녀사냥에서 작동한 논리 구조를 그대로 재현하는데 자신들이 이해할 수 있는 사실들만을 취사선택해서 합리적으로 재구성한다는 측면에서 특히 그러하다.

말하자면 사실 여부와 상관없이 ‘누가’ 이런 끔찍한 사건을 저질렀는지에 대한 호기심이 사건을 일으킨 근본 원인을 파악하지 못하게 하고 유혹적인 스펙터클을 조장하는 것이다.

[269번째 책] 쓰기의 말들 (★★★★★) - 은유

weicome — Sat, 29 Sep 2018 22:21:09 +0900

책 속의 한 구절

독자의 피드백이 거의 없다. 요구되는 수준은 ‘웬만큼’이다. 그래도 내 글을 누군가 한 사람은 반드시 본다는 마음으로 공을 들였고, 그 글을 거짓말처럼 알아보는 사람이 있었고, 그들의 신망을 얻어 글 쓰며 생활하는 기반을 닦을 수 있었다.

삶의 구체성을 벗어난 무책임한 비유가 아닌 일상의 구석까지 훑어 내는, 삶의 무자비와 세계의 인식 불가능성을 순순히 인정하는 진짜배기 글을 쓰고 싶었다.

“자기만의 길을 가는 이는 누구와도 만나지 않는다”라는 니체의 말은 ‘나는 너무 뒤처진 게 아닐까’ 비관하는 늦깎이 작가에게 자기만의 보폭으로 길을 가도록, 자기만의 목소리를 찾아가는 글을 쓰도록 힘을 실어 주었다. 니체의 문장이라는 연료를 넣은 덕분에 나의 글쓰기는 휘청일지언정 멈추지 않을 수 있었다.

수영 초보자는 물에 대한 두려움이 커서 손발에 힘이 들어가고 가라앉는데 물에 몸을 맡기고 편안한 마음을 가지면 수영을 할 수 있다며, 글도 마찬가지라고 했다. 힘 빼고 자기 생각을 펜에 맡기면 글을 쓸 수 있다는 것이다.

모든 배움의 원리는 비슷하지 않을까. 결심의 산물이 아닌 반복을 통한 신체의 느린 변화라는 점에서 말이다. 펜을 움직여야 생각이 솟아나는 것처럼, 물속에서 팔다리를 부단히 움직이면 나도 수영을 배울 수 있을 텐데, 물에는 가지 않고 이렇게 책상에만 앉아 있다.

나를 본다. 비교적 생활이 안정된 시기의 글쓰기 욕망은 순했다. 영화나 책 읽기 같은 문화 생활 향유의 후기였다. 쓰면 좋지만 안 써도 무방한 글. 향유의 글쓰기. 내가 글을 부렸다. 생활의 기반이 흔들리고 시야가 뿌옇게 흐려지면서 쓰지 않으면 안 되었다. 릴케의 표현을 빌리자면, “글을 쓰지 않으면 내가 소멸될 게 분명했다.” 생존의 글쓰기. 글이 나를 쥐었다.

“간절하게 원하면 지금 움직이세요. 노희경입니다. 2005. 6”

아침에 눈 뜨자마자 책상에 앉아 책을 뒤져 자료를 추려 놓는다. 또 버스에서 시집을 보다가 관련한 단어나 괜찮은 표현을 발견하면 메모한다. 틈틈이 생각의 단초를 풀어놓는다. 문장 단위로 사고하고 단락으로 정리하며 매만진다. 마치 나무를 잘라 놓고 대패질을 해 놓듯이 말이다. 그 단락들을 요리조리 배열해 놓고 잠든다. 꿈에서 사유를 불어넣는다. 아침에 맑은 정신으로 다시 고친다. 어느새 글 한 편 완성된다. 큰마음 먹기가 아니라 짬짬이 해 나가기의 결과다.

삶은 성적이나 취직 같은 한두 가지 변수로 좋아지거나 나빠질 만큼 단순하거나 만만하지 않다는 것, 부단한 사건의 이행 과정이지 고정된 문서의 취득 수집이 아니라는 것을 어렴풋이 느꼈다.

글쓰기가 자기를 겉꾸미고 남의 삶을 끌어다가 왜곡하고 자기 편의대로 가공하는 수단이 되는 게 어쩐지 가슴 아프다. 약한 것, 모자란 것, 초라한 것을 가리고 누르는 수단이 되는 게 너무도 쓸쓸하다. 무시나 과장이 아닌 있는 그대로의 인정과 옹호의 글쓰기는 이 부조리한 사회 현실에서 불가능한 일일까. 손해나는 일일까. 어떤 실패나 어떤 상실도 삶으로 통합해 낼 수 없다면 글쓰기는 어떤 의미를 갖는 것일까. 삶의 상품화로써의 글쓰기에 떠밀리는 삶의 옹호로써의 글쓰기를 나는 두 손으로 받아 내고 싶다.

『숨그네』를 읽다 보니 조금은 보인다. 문장과 문장 사이의 울림이 단문의 허기를 메워 준다. 군더더기 없는 문장과 문장 사이로 진실의 표정이 날렵하게 드러난다. 견고한 단문의 성채는 행간의 힘이 좌우하는 것이었다. 이제부터 덧붙여야 할까 보다. 단문을 쓰세요. 행간을 살리세요.

닫힌 방 안에서는 생각조차 닫힌 것이 된다.

E. H. 카

배산임수한 전원 주택에 사는 사람이 쓸 수 있는 글이 있고, 한 평 고시원에 사는 사람에게 나오는 글이 있다. 같은 여자라도 아이 둘 키우며 일하는 주부인 내가 감각하는 세상과 연구실에서 종일 보내는 교수가 접속하는 세상은 다를 것이다. 그렇다면 쓸 수 있는 글도 다르다. 남을 부러워하지 말고 자기가 발 디딘 삶에 근거해서 한 줄씩 쓰면 된다. 지금까지 살아왔다는 것은 누구나 글감이 있다는 것. 톨스토이와 도스토옙스키뿐이랴. 글쓰기는 만인에게 공평하다.

읽고 쓰며 묻는다. 몸으로 실감한 진실한 표현인지, 설익은 개념으로 세상만사 재단하고 있지는 않는지. 남의 삶을 도구처럼 동원하고 있지는 않는지. 앎으로 삶에 덤비지 않도록, 글이 삶을 초과하지 않도록 조심한다.

읽는 사람 입장이 되면, 끝나지 않는 글이 고역이다. 중언부언 반복되고 추상적이고 장황하고 어수선한 글은 매력 없다. 빤한 얘기로 채워진 글은 지루하다. 정보만 많은 글은 눈이 뻑뻑해진다. 그걸 알기 전까지 연애 초보처럼 굴었다. 이젠 점검한다. 끝날 듯 끝나지 않는 주례사 같은 글을 쓰고 있지는 않는지. 적절한 자리에 마침표가 딱 찍힌 글인지.

‘내용만 진실하다면 소재는 무엇이라도 좋다.’ 이 대목에서 내 얼굴도 덩달아 환해졌다. 어떤 것이 글감이 되고 어떤 것이 글감이 되지 않는가. 처음엔 선별의 문제로 접근했다. 작가라는 자의식도 없던 때, 글이 쓰고 싶어서 무작정 글을 쓰고는 너무 유치한 거 아닌가 검열하곤 했다. 딸아이가 키우는 새우젓만 한 물고기 구피 이야기, 성남 모란시장 음식점에서 본 취객 이야기 같은 글감이 그랬다. 그 왜소하고 볼품없는 것들이 사유를 자극하고 생각의 갈래를 피워 올렸고 그래서 나는 썼지만, 정치와 사회와 역사의 거대 담론 사이에서 어쩐지 위축되곤 했다. 그런데 그 글을 웹진 ‘위클리 수유너머’에 연재했을 때 독자들은 내가 본 것, 느낀 것에 조용히 공감해 주었다. 그 일로 용기를 얻었다. 영 아닌 소재는 없구나. 소재 찾기보다 의미 찾기로구나.

진실 되지 못한 글을 아름답게 하기 위해 현란한 수사로 치장을 하게 되면, 그것은 고운 헝겊을 누덕누덕 기워 만든 보자기로 오물을 싸 놓은 것처럼 흉한 냄새를 풍기게 된다.

한승원

글쓰기에는 어떤 것도 운 좋게 찾아오지 않는다. 글쓰기는 어떠한 속임수도 허용하지 않는다. …… 모든 문장은 기나긴 수련의 결과이다.

헨리 데이비드 소로

사람의 빛깔이 달라지는 시간. 한 사람에게 작가의 소양이 형성될 즈음, 무엇을 읽었느냐보다 어디에 누구와 있었는지가 중요한 것 같다. 조지 오웰의 불지옥 오 년, 아니 작가 수업 오 년을 상상하니 그렇다.

글에서 첫마디가 길흉을 좌우하는 수가 많다. 너무 덤비지 말 것이다. 너무 긴장하지 말 것이다. 기奇히 하려 하지 말고 평범하면 된다.

이태준

‘첫 문장은 신의 선물’이라는 요란한 비유가 있기도 하지만, 나는 점점 그 말을 믿지 않게 되었다. 시작만 요란한 글에 실망하기도 하고, 앞에서 말한 경우처럼 첫 문장이 어렵거나 평이해도 좋은 글을 많이 접하기도 해서 그렇다.

있어도 괜찮을 말을 두는 너그러움보다, 없어도 좋을 말을 기어이 찾아내어 없애는 신경질이 글쓰기에선 미덕이 된다.

이태준

‘말하자면’, ‘그러니까’, ‘모두’, ‘다 함께’, ‘~을 가지고’, ‘~에 관하여’, ‘의’, ‘도’, ‘들’같이 별다른 역할이 없이 자리만 차지하는 단어, 부사, 조사를 삭제했다. 단체의 설립 목적과 주요 활동은 질의 응답 형식으로 정리했다. 원고량이 삼분의 이로 줄었고 주제가 보였다.

매일 쓰는 글 특유의 맛. 삶을 곱씹어 만든 단맛. 달지 않은 팥이 꽉 찬 단팥빵 같은 글. 그걸 누가 맛있게 먹고 말해 주면 좋겠다. “매일 글 쓰는 사람의 글이네요.”

작가의 재능이란 사람들이 생각하는 것만큼 희귀하지 않다. 오히려 그 재능은 많은 시간 동안의 고독을 견디고 계속 작업을 해 나갈 수 있는 능력에서 부분적으로 드러나기도 한다.

리베카 솔닛

쓸 수도 없고 안 쓸 수도 없는 딜레마에 놓인 한 사람은 어떤 선택을 한다. 쓰는 고통이 크면 안 쓴다. 안 쓰는 고통이 더 큰 사람은 쓴다.

좋은 글에는 금기와 위반이 있다. 차마 말하지 못했던 것들을 드러내고 감히 생각할 수 없었던 것들을 밝혀낸다. 작가의 용기에 탄복하고 작가의 용기에 전염된다.

어쩌면 용기란 몰락할 수 있는 용기다. 어설픈 첫 줄을 쓰는 용기, 자기를 있는 그대로 드러내는 용기, 진실을 직면하는 용기, 남에게 보여 주는 용기, 자신의 무지를 인정하는 용기, 다시 시작하는 용기

“모든 슬픔은 당신이 그것들에 관해 이야기를 할 수 있다면 견뎌질 수 있다.”

작가의 임무는 평범한 사람들을 살아 있게 만들고, 우리가 평범하면서도 특별한 존재라는 사실을 일깨워 주는 것이다.

나탈리 골드버그

어떤 이들은 평생 배우고 쓴다지만 특정한 서사를 주어진 틀 안에서 되풀이하고, 어떤 이들은 뒤늦게 배우고 쓰면서 자기 인생의 저자가 된다. 자기가 누구인지 ‘기죽지 않고’ 말할 수 있는 사람이 되는 것이다.

어른에게 글쓰기는 사회적 표정을 조심스럽게 벗겨 내는 행위였다. 돈과 나를 맞바꾸는 거래가 본격화되기 이전의 ‘나’를 만나는 일, 자기의 사회적 표정과 대결하며 본래의 표정을 되찾는 일이 어른의 글쓰기일지도 모르겠다.

문체란, 작가가 어떤 사실을 진술할 때 드러나는 그 사람만의 고유한 어색함이다.

어니스트 헤밍웨이

다시 봐도 마음이 간질거린다. 밑줄을 그어 두고 연구했다. 만약 나라면 이 상황을 어떻게 썼을까.

슬픈 일은 터놓을 마땅한 장이 없다. 복잡한 서사와 감정이 중첩되어 몇 마디 말로 설명하기 어렵고 말하고 나도 영 개운치 않다. 자기 슬픔을 내보이면 약점이 되기도 한다. 이해관계로 얽힌 경쟁 사회에서 슬픔 말하기는 금기다. 슬픔이 노폐물처럼 쌓여 갈 때 인간의 슬픔을 말하는 책은 좋은 자극제다. 슬픔을 ‘말하는 법’을 배우고 슬픔을 ‘말해도 괜찮다’는 용기를 준다.

공부는 독서의 양 늘리기가 아니라 자기 삶의 맥락 만들기다. 세상과 부딪치면서 마주한 자기 한계들, 남을 이해하려고 애쓰면서 얻은 생각들, 세상은 어떤 것이고 사람은 무엇이다라는 정의를 내리고 수정해 가며 다진 인식들. 그러한 자기 삶의 맥락이 있을 때 글쓰기로서의 공부가 는다.

글에서 보여 주어야 할 것은 ‘주제와 관련된 상황’의 구체성이다. ‘어제 카페에서 하루 종일 만화책을 읽었다’가 아니라 ‘창이 넓은 2층 카페에서 만화 『레드 로자』를 읽었다’가 좋다. 별거 아닌데 싶은 자잘한 요소 하나하나가 인물의 욕망을 밝히고 주제의 전달을 돕는다.

표현‘력’은 단어와 단어를 연결 짓는 힘이다. 어떻게 소박한 낱말을 잇대어 정확한 감정과 사실을 견인할 것인가.

한 사람이 글 쓰는 삶을 살기 위해서는 (연습과 노력 외에) 자기를 알아주는 사람, 자기를 믿어 주는 사람이 필요하다는 것, 그것이 단지 구직을 넘어 삶의 자리를 되찾아 주는 일임을 나는 선배와의 인연에서 실감했다.

글쓰기는 감각의 문제다. 남의 정신에 익숙해질수록 자기 정신은 낯설어 보인다. 들쑥날쑥한 자기 생각을 붙들고 다듬기보다 이미 검증된 남의 생각을 적당히 흉내 내는 글쓰기라면 나는 말리고 싶은 것이다.

자서전은 수치스러운 무언가를 드러낼 때에만 신뢰할 수 있다.

조지 오웰

내가 좋다고 남에게 권하는 게 얼마나 폭력인지 당해 보니 철렁했다.

인생에서 스친 무수한 인연과 겪은 수많은 사건에 자기 행동의 기원이 있다. 다른 사건과 관계가 투입되는 운동 속에서 한 존재는 변한다. 자기 경험을 기반한 글쓰기는 관계 속에서 나를 관찰하고 변화를 기록하는 일이다. 가족, 친구, 애인, 행인, 스승, 동료 등이 빠지지 않았나 살펴야 한다. 그들이 없으면 나를 설명할 수 없다.

삼사십 대 여성 저자군의 면면은 이렇다. 정신과 의사, 아나운서, 변호사, 예술가, 정치인 등 전문 영역에서 성공을 거둔 사람, 아니면 요리나 패션 등의 분야에서 활동하는 유명 블로거나 살림왕 주부이거나 아이를 ‘특목고’나 명문대에 진학시킨 교육왕 엄마다. 이도 저도 아니고 살림하고 밥벌이하며 자아 찾기 하느라 용쓰는 나같이 평범한 여자의 글은 별로 없다.

그럼 해 볼까 싶었다. 사회적 성취나 인정 없이 살아가기도 쉽지 않다는 것, 매일매일 시곗바늘처럼 돌아오는 일상을 어떻게 허덕거리며 건너가는지, 아무도 말하지 않는다면 내가 말하고 이왕이면 아름다운 문장으로 이야기하고 싶었다. 그렇게 겁도 없이 첫 책을 세상에 내놓았다.

일상의 궤도를 벗어나고 합목적성을 거부하며 습관을 중단하는 일. 나의 소심한 딴짓은 일상에 잔재미를 안겨 준다. 글쓰기엔 귀한 자극제다. 다른 감각을 쓰게 하고 다른 세상을 보게 하고 다른 얘기를 만들어 낸다. 인생은 미친 짓으로 위대해지고 글쓰기는 꾸준한 딴짓으로 가능해진다고 말해도 좋을까.

글이 꽉 막힐 때는 이유가 있다. 정보와 지식이 얕아서 그렇다기보다 충분히 소화되지 않아서 문제다.

글쓰기가 단번에 완성되는 생산품이 아니라 점점 발전해 가는 과정이라는 것을 이해하기 전까지는 글을 잘 쓸 수 없다.

윌리엄 진서

아무것도 안 하는 것과 아무것도 안 하는 거 ‘같은’ 것의 차이. 하루 이틀은 쓰나 안 쓰나 똑같지만 한 해 두 해 넘기면 다르다. 다행히 나는 본격적으로 글을 쓰기 시작했을 때 잘 쓰고 싶다는 마음보다 그저 쓰고 싶다는 마음이 컸다. 글이 어서 늘기를 재촉하지 않았다. 매일매일 쓰는 동안 안 보이는 성장의 곡선을 통과했다. 어떤 불확실성의 구간을 넘겨야 근육이 생기는 것은 몸이나 글이나 같은 이치였다.

문학하는 사람의 처지로서는 ‘이만하면’이란 말은 있을 수 없다.

김수영

제법 말쑥해진 최종 원고를 보면 가슴이 철렁하다. ‘이만하면’ 됐다며 덮어 두려고 했던 거친 원고가 떠올라서다. ‘이만하면’이라는 말은 위험하다. 됐거나 아니거나 둘 중 하나다. 대개의 원고는 ‘웬만하면’ 한 번 더 다듬는 게 낫다.

글로 쓰지 않는다면 우리는 자신의 변덕스러움, 나약함, 얄팍함, 불확실성을 어디서 확인할까. 이토록 오락가락하면서 과연 어디로 가는지 궤적을 어떻게 그려 볼까. 흔들리지 않는 게 아니라 흔들리는 상태를 인식하는 것. 글이 주는 선물 같다.

지옥으로 가는 길은 수많은 부사들로 뒤덮여 있다.

스티븐 킹

글쓰기 초보자에게는 부사가 독이다. 부사가 번성하면 주어와 동사로 이뤄진 주제 문장의 메시지가 묻힌다.

상대방이 내 말을 쉽게 이해할 것이라고 착각하지 않는 것으로부터 글쓰기는 시작되어야 한다.

김대중

세계는 복수다. 우리는 같은 언어를 쓰고 있지만 다른 세계에 살고 있다. 상대방의 ‘말귀’를 알아듣는 게 쉬운 일이 아니다. 내가 다 알고 있으니까 남도 알겠지 하는 생각은 금물이고 착각이다. 전 국민이 독자가 될 수는 없지만 최소한의 배경 지식을 넣으면 더 많은 독자를 아우를 수 있다.

하루키는 소설 쓰기를 ‘튀김 올리기’에 빗댔다. 자신이 먹고 싶어서 튀긴다는 생각을 하면 어깨에 힘이 쑥 빠지고 그때부터 상상력이 나오기 시작한다며 말했다. “소설을 쓰기 어려우면 튀김을 생각하세요. 술술 쓸 수 있습니다.”

글을 잘 쓰고 싶어서 와 놓고 막상 글 쓰는 건 회피하는 이들을 볼 때 난처하다. 그 자기모순을 직시하도록 하고 쓰도록 권한다.

쓰기 전엔 잘 쓸 수도 없지만 자기가 얼마나 못 쓰는 줄도 모른다는 것. 써야 알고 알아야 나아지고 나아지면 좋아지고 좋아지면 안심한다. 안 쓰면 불안하고 쓰면 안심하는 사람, 그렇게 글 쓰는 사람이 된다.

글을 책으로 엮으며 알았다. 좋은 글을 쓰려면 먼저 그 자신이 영리한 독자, 냉정한 판관이 되어야 한다. 글이 삐걱거리는 순간을 알아채는 감각이 우선, 더 낫게 고치는 기술은 다음, 갈수록 나아지는 글을 보는 기쁨은 오래 기다려야 주어지는 선물이다. 첫 독자에만 주어지는 아주 귀한.

두 가지 질문을 오가면서 읽는다. ‘나는 이 글을 통해 무슨 말을 하고자 했는가’와 ‘내가 말하고자 하는 주제가 잘 전달되었는가’.

난 접속사를 빼고 문장을 다시 읽어 보라고 한다. 읽으면 바로 안다. 접속사 없이도 의미가 통한다는 사실을.

타인의 삶으로 연결되거나 확장시키는 메시지가 있는가. 이리저리 재어 본다. 자기 만족이나 과시를 넘어 타인의 생각에 좋은 영향을 준다면 자기 노출은 더 이상 사적이지 않다. 돈 내고 들으려는 사람도 생길 것이다.

글쓰기란 생각의 과정을 담는 일이다. 생각을 완성하는 게 아니라 중지하는 것이다. 글쓰기에는 충분한 시간이 아니라 정해진 시간이 필요하다.

어떤 작가를 좋아하고 어떤 책을 읽는가. 글 쓰는 사람에겐 자기 정체성을 만들어 가는 지표가 된다

굳어 버린 지각과 감성이 아니라 흔들리는 감정과 울분이 사유를 갱신하는 글을 낳는다. 어느 시인의 말대로, 흔들리지 않고 피는 꽃(글)이 어디 있으랴.

작가가 하는 일은 사람들을 자유롭게 하고 사람들을 흔들어 놓는 일입니다.

수전 손택

왜 글을 쓰는가? 내가 본 진실을 말하고 싶다. 왜 그림을 전시하는가? 힘든 사람들이 그림을 보고 위로를 받으면 좋겠다. 왜 그래피티를 하는가? 규범과 질서로 꽉 짜여 사람들을 구속하는 사회의 틀을 흔들고 싶다. 그간 내가 만난 예술가들에게 들은 얘기다. 소박하든 거창하든 허황되든 겸손하든, 내면의 동기는 한 사람과 그 작품을 이해하는 열쇠가 된다. 창작은 혼자 하는 일, 자문자답의 여정이기 때문이다.

글쓰기 수업 마지막 시간에 학인들에게 말한다. “작가로서 자의식을 가지세요. 나는 왜 무엇을 쓰고 싶은가, 내가 되고자 하는 모습은 무엇인가, 사람들과 무엇을 나누고 싶은가, 사람들에게 어떤 도움을 줄 수 있을까. 그 물음을 어루만지는 동안 아마 계속 쓰게 될 거예요.”

필력은 체력이다. 머리가 맑지 않으면 단어 하나 떠오르지 않고 사실 관계 확인도 귀찮아지니까 단단한 글이 나올 수 없다. 감정의 건강도 챙겨야 한다. 작가는 쓰는 사람이기 전에 듣는 사람이다. 심사가 복잡하면 왜곡해서 듣고 싶은 대로 듣는다. 듣는 귀도 건강에서 온다.

책을 내면 부끄럽기도 하고 좋기도 한데, 부끄러운 건 책을 낸 사실 자체이고 좋은 건 모르는 사람과 친구가 된다는 점이

[268번째 책] 왜 학교는 질문을 가르치지 않는가 (★★★★★) - 황주환

weicome — Wed, 26 Sep 2018 19:08:58 +0900

책 속의 한 구절

오랜 가난과 절망으로 무기력에 빠진 아이에게 학교는 돌아올 만한 곳이었을까. 자기 삶의 고통을 설명하지 못하는 교과서와 수업, 밤 10시까지 딱딱한 책상에 앉아 있어야 하는 자율학습, 조금의 자유도 허용하지 않는 규율의 감옥에서, 그렇게 삶 자체가 버거운 아이에게 학교는 어떤 곳이었을까 하는 질문을, 나는 그때 생각조차 하지 못했다. 자신의 삶과 겉돌기만 하는 학교만의 문법에 아이는 돌아오고 싶어 했을까, 그 아이의 입장에서 생각해보지 못했다. 아이의 입장에서 학교가 어떤 곳이었을까, 한 번도 질문해보지 못했다. 물어볼 생각조차 하지 못했다.

학교란 우리 사회의 정확한 축약판이다. 비유가 아니라 실제로 우리 사회가 총체적으로 압축 반영되어 있다. 학교 역시 즐겁고 좋은 때도 당연히 있다. 선량한 교사들과 함께 아이들의 성장을 지켜보며 나 역시 즐겁기도 하다. 그러나 그것만으로 학교의 고통이 상쇄되지는 않는다. 지금 학교는 붕괴되지 않는 것이 신기할 정도이고, 여기에서 우리가 주목해야 할 것은 더 나은 학교를 만드는 것일 게다.

내가 학생이었을 때 학교에서 배운 것들이 노예의 품성이었고, 교사가 된 내가 또 다른 노예를 제작하고 있었음을, 학교에 오래 있으면서 깨닫게 되었다. 이 책은 이 사태를 뒤늦게 깨달은 현장 교사의 고백이다.

이 책이 껄끄러운 독자가 있다면, 내 글이 일정 부분 성공한 것으로 여기겠다. 불편하지 않은 독서란 무의미하다고 생각해왔기 때문이다. 그렇게 불편한 질문을 시작한다면, 우리가 할 수 있는 일은 무수히 많다.

학생에게 학교의 첫째 존재이유는 석차다. 다른 것은 부차적이다. 이 석차경쟁을 위해 다른 많은 것은 포기했다. 자기를 느낄 시간도 세상의 아름다움을 즐길 여유도 없이 하루하루가 바쁘지 않은가.

숨 막히는 경쟁에서 몸부림치는 학생들의 비명을 교사는 학생 인성의 타락이라고 이름 붙였다. 학생 인성이 타락해서 교육이 안 된다지만, 사실은 학교가 인성으로 내세운 복종과 규율이 학생의 일탈을 촉발해온 것이지 않은가. 그럼에도 교사와 교육관료는 사태의 결과를 사태의 원인으로 뒤바꾸어 말하는 것으로 면죄부를 얻고자 한다.

우리 모두 입만 열면 성토하는 교육문제란 무엇일까? 모두 어떤 교육을 바라기에 지금의 교육을 이토록 비판할까? 솔직히 말하자. 대한민국에 교육은 없다. 오직 입시문제만 있을 뿐이다.

지금의 교육구조는 학부모 대중의 바람대로 교사들이 더 열심히 가르치고 채찍질할수록 오히려 전체 상황은 더 악화되는 경쟁구조다. 몇 개의 먹이를 두고 다람쥐들을 채찍질한다 해서 모두 그 먹이를 갖는 것이 아니라, 쳇바퀴 속도만 빨라지는 것처럼 말이다.

어느 가문에서 태어났는가에 따라 일생이 결정되던 조선조 문벌의식처럼 대학입학증이 20세에 취득하는 신분증명서가 되었는데, 어느 누가 여기에 모든 것을 걸지 않겠는가.

지금의 학교경쟁을 자유경쟁이라 말하지만 부모의 학벌과 자본이 자녀의 학벌에 절대적인 영향을 끼치고, 자녀는 그 학벌로 다시 부와 권력을 재생산한다. 이는 가문에 의해 출세가 결정되던 조선조 문벌권력처럼 불공정한 게임이다.

학교의 석차경쟁은 ‘지금 노동의 몫’을 못 보게 한다는 점에서 소수 승자의 독식과 대중의 억압을 상식으로 여기게 하는, 아주 효율적인 이데올로기다. 즉 대중의 사회노동을 대중 스스로 무가치하게 여기도록 만드는 의식화 과정이기도 하다.

한국사회에서 모두가 교육고통을 말하지만, 모두가 이 교육체제에서 실패하지는 않는다. 지금의 교육시스템에 유리한 사람들은 이를 거부할 이유가 없다. 국가운영 권력을 가진 자들은, 학교가 사교육을 해결할 수 없다는 것과 학벌의 독점상황을 너무나 잘 알고 있다. 그들은 해결 못하는 것이 아니라 해결을 원하지 않는 것이다.

대중이 선진 교육구조를 알지 못하니 권력자들은 초중등 의무급식조차도 좌파로 몰아갈 수 있는 것이다. 어쩌면 지금 우리의 교육고통은 공부하지 않은 무지 때문이다. 다시 공부하자. 우리에게 주어진 것만을 전부로 여긴다면 어떤 변화도 없다.

한국사회의 교육 혹은 입시문제란 공포와 닿아 있다. 지금 학교경쟁이란, 삐끗하면 나락으로 떨어지는 사회에서 살아남기 위한 아귀다툼이다. 이 다툼은 주거비, 의료비, 교육비 등 사회공공성과 안전망 없이, 오직 개인에게 생존을 맡긴 사회가 치러야 하는 비용이다. 대학이 먹고사는 것을 해결해주지는 못하지만 대학졸업장이 없으면 경쟁의 기회조차 갖지 못하는 사회이기에, 그 차별을 몸으로 겪은 부모들이 자기처럼 평생 가난을 벗어나지 못할까봐 아이들을 석차경쟁으로 떠민다.

교육예산 증액에 의한 교원확충과 학급당 학생 수 감축, 교장선출 보직제 및 인사제도 개선, 의무급식과 학생인권조례 제정 등을 주장한다. 이들은 당연히 실현되어야 하지만, 이 모든 개혁이 이루어져도 학생들의 지옥 같은 석차경쟁은 완화되지 않을 것이다.

일한 만큼 공정한 대가, 즉 노동임금을 정직하게 주는 사회를 만들지 않고는 지금 교육문제를 해결할 수 없다. 학력과 학벌이 아니라 노동이 존중받는 사회가 되어야 한다.

지옥 같은 학습노동과 경쟁을 완화하기 위해 좀 더 공정한 사회를 만들자는 것뿐이다. 어머니가 병들어도 아이들은 밥을 굶지 않고 아버지가 실직해도 아이들이 삶을 포기하지 않는, 말하자면 부모의 능력에 따라 아이들이 차별받지 않는 ‘공정으로서의 정의’가 실현되는 사회를 말이다.

공정한 사회란 누군가에게는 희망이지만 누군가에게는 절대로 실현되어서는 안 되는 것이다. 왜냐하면 그곳엔 항상 자기 몫의 가감加減이 계산되기 때문이다. 그래서 교육문제는 계급문제가 된다.

지금 우리의 이 고통은 답이 없어서가 아니다. 간절한 물음 없이 주어진 해답은 현실적 힘을 담보하지도 추동하지도 못하고, 그냥 스치는 소란으로 그쳐왔다. 내 고통의 뿌리에 닿지 못한 질문은 쉽게 방향을 잃어버린다. 정확한 질문은 내 고통을 정확하게 아는 것에서 나온다.

생각해보면, 아이들이 오직 교사에게만 적대적인 경우는 드물다. 대부분은 자기 삶의 버거움을 교사에게 적의와 반항으로 전이하는 경우가 허다하다

그날 새벽에 내 잠자리를 불편하게 했던 것은 내가 아이에게 준 상처 때문이 아니라, 자기통제를 상실한 나의 초라함 때문이었다. 아이의 고통은 내 것이 아니었다.

교사는 체벌금지를 교권의 상실이라 한다. 그런데 체벌로 확립되는 교권이란 이미 초라한 것일 터이고, 또 체벌이 허용되지 않아서 지금처럼 교권이 추락한 것은 아니지 않겠는가. 체벌금지와 교권을 양립할 수 없는 모순개념으로 볼 때, 학생과 교사 모두가 불행해진다

학생인권과 교권은 충돌하는 가치가 아니라 모두 보장받아야 할 인권에 속한다. 무한경쟁의 학교문화와 과밀학급의 해소, 과중한 업무의 경감과 전문 상담교사의 배치 등으로 교권과 학생권을 함께 확보해야 하지 않겠는가. 그래서 교사들이 요구할 교권이란 학생을 때릴 권리가 아니라, 인간적 만남이 가능한 학교를 국가에 요구할 권리가 되어야 한다.

에리히 프롬은 『사랑의 기술The Art of Loving』에서, 살아가는 것이 하나의 기술이듯 사랑도 기술이라며 사랑에 대한 지식과 노력을 줄곧 강조한다. 20대 초반 처음 읽었을 때, ‘사랑은 노력’이라는 그의 명제가 참으로 상투적이었다. 그런데 다시 읽을 때마다 “사랑이란 우리가 사랑하는 대상의 생명과 성장에 대해 관심을 갖는 것”이라는 그의 지적이 깊게 다가왔다.

프롬은 자기희생을 강조하는 부모는, 자녀가 부모를 평가하지 못하도록 한다는 점에서 이기적인 부모보다 더 나쁘다고 지적한다. 그런 부모는 자기의 희생만큼 자녀를 사랑하다 여기지만, 사실은 부모가 자녀를 소유하려는 자기중심적인 지배로 가득 차 있는 것이란다. 아이는 숨이 막히는 것이다

프롬은 어머니의 뱃속에 있던 아이가 어머니와 분리되어 나오듯이, ‘아이의 독립을 도와주고 성장시키려는 노력’이 사랑이라고 계속 강조한다. 자기 삶의 뿌리가 튼튼한 어머니, 즉 자기자신을 사랑하는 어머니가 아이를 독립과 성장으로 이끈다는 것이다.

아이들은 부모에게 진정으로 받아들여지지 못한 결핍감, 훼손된 자기존중감, 그로 인한 열등감 때문에 상처받았다. 자존감이 낮은 아이는 자기가 무시당했다며 쉽게 폭력을 행사하고, 억압된 분노를 친구에게 내쏟는다. 자기보다 약한 아이를 왕따시키고, 부모에 대한 분노를 교사에게 전이해 과도한 적대감을 드러낸다. 비슷한 친구들과 동네를 떠돌다가 가출을 반복하고 학교를 그만둔다.

교사에게 허락된 것이 있다면, 부모의 사랑을 충분히 받지 못한 아이에게 사랑을 보충해주는 것, 이것이 교사가 학생에게 할 수 있는 유일한 아름다움일 테다. 교사는 부모가 채워주지 못한 믿음과 지지를 보충하고 대리하면 그것으로 이미 충분하다. 그래서 가장 진부한 이야기지만, 사랑과 교육은 다르지 않다고 말해본다.

아이들은 폭력과 자살 그리고 무기력으로 허물어져 가고 있다. 자기 삶의 고통을 설명하지 못하는 교과서와 교실 수업에서, 그렇게 자기 삶에서 소외된 아이들이 무력하게 학교를 오가고 있다. 공부 잘하는 것만을 최고로 여기는 학교에서 공부 못하는 아이들은 깊이 상처받았고, 반면 공부 잘하는 아이들도 그 자리에 오르느라 고통스럽긴 마찬가지다. 대부분 아이들이 군데군데 병들었다 해도 결코 지나치지 않다.

대개의 어른들은 ‘나도 그런 학교를 다녔다’며 이를 청소년기 성장통으로 치부하곤 한다. 그러나 단언하건대 오늘의 학교는 예전과 비교할 수 없을 정도로 훨씬 더 잔혹하다. 지금 학교는 지옥이고, 병든 것은 아이가 아니라 학교다.

일상화한 사회폭력이 학교까지 밀려들어온 것뿐이다. 그런데도 한국사회의 그 폭력에는 무감한 채 단지 학교폭력에만 분노하는 그들이야말로 위선적이고 무지하다고, 지금 나는 말하는 것이다.

한국사회는 자본과 권력을 가진 소수가 현실정치를 좌지우지하는 과두체제로 접어든 지 오래인데, 이것이 낯설지 않은 것은 학교에서 그것을 이미 선행학습했기 때문인지 모르겠다. 더구나 교사들이 총학생회장이나 학급임원을 선출할 때, 일정 성적 이상이나 모범생으로 자격을 제한하려는 것은 결국 우리 사회의 과두체제를 더욱 강화하는 것과 다르지 않다.

내가 학교 현장에서 숱하게 봐온 장면에 비추어 말하면, 교사가 학생을 분류하는 기준은 오직 한 가지, 충직함이다. 자기 말을 따르면 모범생이고, 따르지 않으면 문제 학생이 되는 간단한 구분법이다. 이 가운데 자기 가르침이 옳은가 고민하는 교사는 내가 경험한 바로는 소수다. 교사는 자기 믿음을 의심하지 않는다.

왼손으로 뺨을 때리는 것은 상처를 주기 위한 행위가 아니다. 예수 시대 왼손은 더러운 일에만 사용했기에 공공장소에서는 사용할 수 없었다. 그래서 모욕의 의미로 왼손을 사용한 상대방에게 다른 쪽 뺨을 돌려댄 것은, “이번에는 오른손으로 상처 날 만큼 힘껏 내리쳐봐라” 하는 것이다. 상상해보라. 모욕당했던 유대인이 ‘이번엔 진짜 때려 봐라’ 하는 것은 맞아 쓰러진 사람이 벌떡 일어나 ‘또 때려봐라!’ 하는 것처럼, 순종이 아니라 저항에 가깝다.

당시 사회는 맨몸을 드러내는 것이 금기사항이었기에, 힘 있는 자가 속옷을 빼앗으려 할 때 겉옷까지 벗어주는 것은 끝까지 가보자는 것이다. 또 로마인이 유대인을 천 걸음까지 부역시키는 것은 허용되었지만 그 이상은 역시 금지되었다. 그래서 이런 행동들은 규정과 금지를 위반하도록 상대를 유도해, 강자를 당혹에 빠뜨리려는 예수시대 약자의 저항이기도 했다.

예수의 이웃사랑은 지배계급을 향한 분노와 짝패를 이룰 때 그 의미가 가장 분명해진다. 이것으로 예수는 사회적 약자에게 폭력을 행사하지 않는 것이 사랑인 것처럼, 강자의 폭력과 불의에 저항하는 것 역시 사랑이라고 가르친 것이다.

200년 전 저 먼 땅 프랑스혁명의 단두대는 가르치더라도 30년 전 이 땅 광주의 학살은 가르치지 않는 것에서, 교과서는 이미 정치적이다.

교과서는 일제억압이 우리 모두의 고통이었다고 설명한다. 일제에 대한 적대와 증오를 반복하며 국익을 말한다. 그래서 지금-여기의 억압과 모순이 눈에 보이지 않기를 바란다. 마치 우리 모두의 이익이 있었던 것처럼 말하며 우리 안의 수많은 진짜 갈등의 경계는 흐릿해져버리기를 바란다. 그래서 대중이 진짜 저항을 학습하는 것을 그들은 두려워한다. 저항을 학습한 대중이 지금 이곳의 진짜 억압에 저항할까봐 두려워한다. 그래서 나의 두 번째 질문은, 그들이 누구인가 하는 것이다.

하나로 묶이는 국익이란 처음부터 없다. 여성과 천민을 억압한 조선조 사회가 국익을 말하며 남성/양반의 이익만을 앞세웠듯이, 지배권력은 언제나 자신의 이익을 국익이라 말해왔을 따름이다.

20년 교직 생활에서 내가 가장 크게 깨달은 것은 학교야말로 가장 정치적인 공간이라는 것, 그리고 모두를 위한 교육은 불가능하고 중립의 교육도 불가능하다는 것이다. ‘그들의 이익’을 위해 ‘우리의 저항’을 철저히 삭제했다는 점에서, 그들의 교과서야말로 철저히 정치적이고 파당적이라는 것이다.

학교가 항상 말해온 정당한 국가, 반듯한 국민, 모두의 이익이란 그들만의 부와 권력을 위한 환상의 언어라는 것, 갈등 없는 세상이라는 환상을 걷어내고 적대가 일어나는 방식을 이해하는 것이 민주주의를 이해하는 올바른 방식이다

우리나라 99퍼센트의 사립학교가 교직원 임금, 건물 신축비와 증축비, 각종 교구와 운영비 등 학교예산의 거의 100퍼센트를 국민 세금에서 지원받지만, 폐쇄적 운영으로 상상을 초월하는 숱한 일들이 벌어지고 있다. 그 피해는 고스란히 학생들에게 돌아가는데, 아마 그 실태를 낱낱이 들여다본다면 상식을 가진 사람은 누구나 분노를 느낄 것이다.

대중은 자기 이익을 표현할 자신의 언어를 배운 적이 없다. 사립학교법, 세금, 무상교육, 무상의료, 노동자, 파업, 계급, 자본, 국가, 인권 등 이런 언어의 실체와 사용법, 즉 이들 언어의 정치적 의미를 학교에서 배운 적이 있던가? 이 언어들이 누구의 현실과 어떻게 결합하는지, 이 언어들의 정치적 좌표가 어떻게 설정되는지 학교 밖에서라도 따로 공부한 적이 있던가.

학교와 언론이란 것이 바로 대중을 억압하고 지배하는 권력의 몸통이지 않던가. 그렇게 국가-자본이 제시하는 언어로만 한국사회를 학습한 대중은 자기의 진짜 언어, 진짜 이익과 멀어지게 되었다.

자기의 언어를 익히지 못한 사람은 언제나 타인의 언어로만 생각할 뿐이고, 타인의 언어로는 결코 자기 이익을 찾을 수 없다. 우리는 언제나 타인의 욕망을 내 것으로 학습받아왔다. 그래서 ‘나’의 정치적 이익을 배반한다는 사실조차 모른 채, 누군가 의도하는 대로 정치문맹으로 남게 되었다.

모든 것이 교육의 이름으로 지시하고 지시받고, 허락하고 허락받는 학교의 일상이다. 자기 생각과 몸과 욕망은 비워놓고, 오직 타인(권력)의 말에 맞추기만을 학습받아온 이 아이들이 학교 밖으로 나가기만 하면 온전히 자기 생각과 말을 되찾는 것일까? 이들이 권력과 자본이 펼쳐놓는 온갖 달콤한 말들이 기만임을 깨닫고, ‘아니오’라고 자기 말을 할 수 있을까. 자기 이익을 계산하고 주장하고 거부하고 저항할 수 있을까.

학교란 원래 그런 목적으로 생긴 것이다. 근대교육의 발생은 자본주의 생산양식에 맞는 노동력 공급에서 시작되었다. 학교는 시간과 공간을 쪼개어 행동을 통제하고, 위계적 감시와 규율로 공장노동자를 주조鑄造하는 것이 목적이었다. 그래서 경제적으로는 노동력을 가졌으면서도 정치적으로는 복종할 수 있는 인간을 훈련시키는 곳이 근대적 학교의 기원이다. 그러다가 점차 증대하는 노동자의 욕구와 충돌하게 되었고, 이제 학교는 그 두 힘이 교차하는 공간이 되었다.

우리의 교육은 한 번도 주체적 민주시민교육을 한 적이 없고, 대중을 국가의 충실한 마름이나 자본의 소모품으로 의식화시켰다. 국가-자본은 자신의 힘을 확대재생산하기 위해 그들의 언어인 ‘복종과 경쟁’의 논리를 학생들에게 강제해왔다. 이때 교사에게 허락된 선택은 두 가지다. 국가-자본의 최말단 전도사가 되어 학생들에게 복종과 경쟁을 충직하게 반복 이식하거나, 또는 이를 거부하다가 핍박받는 것뿐이다.

모든 교사는 정치적이다. 어느 쪽을 선택하든 정치적 역할을 수행하는 것이기에, 중간은 없다. 말하자면 정치의 바깥은 없는 것이다. 이것을 깨닫지 못하는 교사는 ‘정치적 존재로서의 인간Homo Politicus’을 깨닫지 못한 것이고, 자기를 둘러싼 세계를 전혀 이해하지 못한 교사이기도 하다.

학교에서 타인의 언어를 자기 언어로 주입받아온 대중이 자기 이익을 계산하지 못하게 된 것은 당연하다. 말하자면 교사는, 대중의 정치적 배반을 설명해온 관념적이고 전문적인 언어를 ‘아이들의 일상언어’로 번역해주어야 한다. 그래서 아이들이 ‘자기 삶의 구체성과 연결’지어 자신의 언어를 찾을 수 있도록, 교사는 학생들과 함께 매일매일 학생들의 언어로 실습해야 한다.

중립을 가장하지 않는 교사를 누가 싫어하겠는가! 교과서 안에만 머물지 않고 교과서 언어 자체에 의문을 제기하며, 학생들에게 자기 언어를 되찾으라는 교사를 누가 싫어하겠는가. 권력에 순종하지 않은 수백 명의 교사들이 정치적이라는 이유로 교단에서 ‘정치적으로’ 쫓겨났다. 자본주의 체제에서 노동자의 해고는 곧 살인이라 하듯이 수백 명의 목이 뎅겅뎅겅 잘려 인터넷 저자거리에 돌림을 당했다.

권력은 부드러운 사람에게는 징그럽게 날뛰지만, 힘 앞에서는 온순해지고 비굴해지기까지 한다. 권력은 대화하지 않는다. 권력은 권력과만 협상할 뿐이다.

세상을 바꾼 것은 그들이 아니었다. 몸을 움직인 소수가 세상을 변화시켰지만, 그 열매는 모두가 누려왔다. 그런데 만약 지금 내 수고에 따른 지분을 주장하고 싶다면, 오늘날 내가 누리는 숱한 권리들을 위해 앞서 피 흘린 사람들에게 내가 먼저 지분을 치러야 할 것이다.

아름다운 말만 하는 사람을 나는 믿지 않는다. 자기의 아름다운 말이 곧 자기 인격의 표현이라 믿고 싶겠지만, 이는 “차카게 살자”처럼 자기과시에 불과하다. 더구나 모두에게 베푸는 아름다운 말이란, ‘구분하지 않고’ 모두에게 아첨하는 것과 다르지 않다. 그래서 불의한 현실과 부당한 권력 앞에서도 아름답기만 한 말이란 알랑거리는 낯빛으로 권력의 비위나 맞추는 교언영색巧言令色일 뿐이다.

왜 우리는 자기 의견을 제시하고 주장하지 못할까. 그러니까 왜 우리는 부당한 지시에도 충직하기만 한 것일까. 그런데 생각해보면 그 누구도 저항하는 법을 가르쳐주지 않았고, 그래서 우리는 한 번도 배운 적이 없지 않던가! 우리는 나서지 않고 순종하는 것을 미덕으로 학습받아왔다. 자기 의견을 주장하거나 거부하거나 저항하는 것은 부도덕한 것으로 교육받아왔다. 저항이 어떻게 정의가 되는지, 저항이 어떻게 민주주의가 되고 평화가 되는지를 배운 적이 없었다.

인간은 고립감을 견디려고 자기 스스로 외부의 힘에 복종하는 마조히즘적 성향과, 다른 사람을 자신에게 의존시켜 그 사람을 자기 마음대로 지배하려는 사디즘적 성향이 있다.

인간은 자유를 갈망한다고 모두 쉽게 생각하지만, 사실은 자신을 외부의 힘에 옭아매 ‘자유로부터의 도피Escape from Freedom’를 본능적으로 감행한다고 에리히 프롬은 지적했다

미국의 실천적 지식인 하워드 진은 교육을 많이 받고 전문지식을 갖춘 사람일수록 거짓말과 사회모순들을 기꺼이 수용한다고 비판했다. 그의 지적대로 교육을 많이 받은 사람은 사회상층부에 진입하여 체제의 수호자가 된다. 그들은 이미 권력의 욕망을 내면화했기에 부끄러움을 가르치기가 더 어렵게 되었다.

오늘날의 대중은 선거권을 행사한 자신이 권력의 주체라고 생각하지만, 대중은 여전히 지배당한다. 단지 지배의 방식이 바뀌었을 뿐이다. 자본과 정치의 지배권력은 그들 지배를 지속하기 위해, 그들의 사상과 문화를 당연한 것으로 규정하고 교육을 통해 대중에게 스며들게 한다

지배계급의 의식은 교육, 미디어, 법제도, 대중문화, 종교 등을 통해서 대중에게 올바른 것으로 이식된다. 그 지배계급의 의식이 대중에게 교육되고 주입될수록 그것은 상식이 되고, 대중은 그 상식을 따르는 것으로 결국 지배에 동의하게 된다. 오늘날 지배는 철저히 대중의 동의에 의해, 즉 대중의 자발적 복종으로 이루어진다는 것이다. 이것이 이탈리아의 사상가 안토니오 그람시가 말한 헤게모니hegemony 이론이다.

사회가 아무리 불의해도 앞에 나서지 말고 순종하는 것이 올바르고 도덕적인 사람이라는, 이것이 바로 예절의 껍질을 덮어쓴 억압과 복종의 프로그래밍이다. 부당함에 항의하고 권리를 주장하는 사람을 ‘시끄러운, 융화하지 않는, 이기적인’ 사람이라며 누가 눈살을 찌푸리던가.

지배권력의 언어를 학습한 대중에게 가난은 개인의 책임일 뿐이다. 자본의 착취를 알지 못하고, 개인의 성실만을 올바르고 도덕적인 삶으로 알고 있다. 복지정책은 ‘자기 인생을 책임지지 않는 부도덕’으로 간주하게 되었다.

왜 질문하지 않는가? 왜 우리는 지배권력인 학교와 지배자본인 미디어가 던져준 언어로만 생각하고, 왜 자기 언어로 질문하지 않는가? 학교의 언어는 누구를 위한 것이며 매일매일 방송은 누구의 입장에서 말하는 것이냐고 매번 질문해야 한다

“우리를 움직이는 것은 질문”이다. 질문이 세상을 바꿀 것이다.

물음이 간절하면 답은 함께 있는 것이다. 물음이 간절하지 않으면 답은 어디에도 없다. 중요한 것은 답이 아니라 물음이다

교양인의 독서는 전문가와 다른 방식을 취하는데, 대체로 밑으로 밑으로가 아니라 옆으로 옆으로 발을 벌리는 형국이다. 그래서 책을 읽을수록 자기가 알지 못하는 것이 너무 많다는 역설을 깨닫게 되고, 자기가 알지 못하는 것에 침묵하는 법을 배우는 것이 교양이기도 하다.

[267번째 책] 약 사용설명서 (★★★★★) - 김정환

weicome — Tue, 25 Sep 2018 09:46:24 +0900

책 속의 한 구절

부작용 못지 않게 주의해야 할 부분은 계속해서 약을 복용할 경우 대부분 ‘내성tolerance’이 생긴다는 점입니다. 내성은 약물을 지속적으로 사용할 때 우리 몸의 세포나 외부의 병균 등이 익숙해져서 결국엔 약의 용량을 늘려야 하거나 중독을 일으키는 것을 말합니다.

정확한 사용량을 지키는 것인데 연령이나 체중, 질병상태 등에 따라 효과가 다르게 나타나기 때문입니다. 만약 모자라는 경우 효과가 없거나 부족하게 되고, 지나치면 부작용을 나타낼 수 있습니다.

의약품은 크게 전문의약품과 일반의약품, 두 가지로 분류할 수 있습니다. 전문의약품은 의사의 진단 후 처방하는 품목으로 효과는 강력하나 부작용이 심하고 습관성, 의존성, 내성, 약물의 상호작용 등을 주의해야 하는 약품입니다. 전문의약품은 처방전에 기재되어 있어야만 소비자가 구입이 가능합니다.

일반의약품은 부작용 등의 문제가 전문의약품에 비해 크지 않기 때문에 의사의 처방 없이도 약사 혹은 소비자의 선택으로 구입이 가능한 품목입니다. 그러나 일반의약품과 전문의약품 둘 다 인체의 생리적 측면에 영향을 줄 수 있기 때문에 사용하기에 따라 몸에 이로운 반응과 해로운 반응 모두 일으킬 가능성이 있다는 점은 동일합니다.

약을 정해진 시간 이외에 복용하거나 제시간에 맞춰 챙기지 않으면 우리 몸속의 약물 농도가 떨어져 효과가 제대로 발휘되지 못합니다. 그렇게 되면 병원균을 완벽히 제거하지 못하고 치료에 필요한 신체조건으로 만들 수 없습니다. 배가 고프면 위장에서 음식을 먹어야 될 타이밍이라는 신호를 보내주지만, 약에는 우리 몸이 그 정도로 민감하게 반응하지 않기 때문에 복용시계를 지나쳐버릴 수 있으므로 의식적으로 잘 챙겨야 합니다.

약이 우리 몸에 들고 나는 과정을 4단계로 분류할 수 있는데 이를 ‘흡수–분포–대사–배설’ 과정이라고 부릅니다. 약을 삼키면 우리 몸은 재빨리 녹여서 흡수하기 쉽게 받아들이고, 필요한 곳에 뿌려주는 배분작용을 합니다. 그 다음 기능이 제대로 발휘할 수 있도록 대사작용을 거치고 역할을 모두 마치면 몸 밖으로 빠져나옵니다.

경우에 따라서 식전에 복용을 해야 하거나 식사와 관계없이 복용해도 되는 약이 있습니다. 또 물에 잘 녹지 않고 음식물에 포함된 지방성분에 더 잘 녹는 약이라면 식사할 때 같이 먹어야 하는 경우도 있습니다. 다시 말해 약마다 복용하는 시간은 다를 수 있다는 것입니다.

하루에 카페인의 양을 100~200mg 이상 섭취하면 불면증, 과민증, 불안감, 흥분성, 이명, 근육경련, 두통, 현기증 등의 반응이 나타날 수 있습니다. 민감한 사람은 더 낮은 용량에서도 자극이 일어날 수 있으며 어린이는 카페인에 대해 더 민감하게 반응하므로 커피나 탄산음료의 섭취는 삼가는 것이 좋습니다.

물은 단지 약을 삼키기 위한 도구가 아닙니다. 약이 우리 몸 안에서 잘 분해되고 흡수될 수 있도록 도와주는 중요한 조력자입니다. 너무 차거나 뜨겁지 않게 체온과 비슷한 온도로 충분한 양의 물을 마실 때 약의 효과는 가장 잘 발휘됩니다.

설명서에서 가장 유의 깊게 읽어보아야 할 내용은 사용상의 주의사항입니다. 위해 가능성이 있는 성분이 포함되어 있다는 경고, 투여하지 않아야 하는 경우, 신중히 투여해야 하는 경우, 부작용, 일반적 주의사항, 임신부나 수유부 및 유아에 대한 투여, 저장상의 주의사항 등 여러 가지가 표시되어 있습니다. 약의 효과 못지않게 중요한 것이 예기치 못한 부작용이기 때문에 꼼꼼히 읽어보고 해당사항이 있는지를 체크해야 합니다. 이것 역시 모든 사람에게 공통적으로 적용된다기보다 개인의 상황에 따라 달라질 수 있으므로 의문점이 있는 경우 전문가와 상의를 하는 것이 좋습니다.

의약품에는 ‘유효기간(사용기한)’이 있습니다. 적절한 조건에서 보관했을 때 의약품의 품질이 일정하게 유지되는 시간을 말하는데 일부 제품의 경우는 그 기간을 넘겼을 경우 상하거나 약효가 떨어져서 건강에 유해한 결과를 초래할 수 있습니다. 유효기간이 지난 약은 절대 복용하지 말고 폐기하는 게 좋습니다

｜노화방지를 위한 실천법｜

· 나는 늘 젊다고 생각합니다. 새로운 것을 배우고 도전하는 것은 즐겁습니다.

· 담배는 당장 끊고 불필요한 과음과 과식은 자제합니다.

· 규칙적인 생활과 충분한 수면 및 휴식은 무엇보다도 중요합니다.

· 정기적인 건강검진으로 병을 키우지 않도록 합니다.

· 스트레스는 만병의 근원, 적절한 취미생활과 종교는 마음을 맑게 해줍니다.

· 언제 어디서나 할 수 있는 운동으로 활기차고 생기 있는 몸을 만들어줍니다.

· 적절한 식습관과 항산화제 복용으로 고른 영양소를 섭취합니다.

감기의 증상들은 우리 몸이 외부의 인자로부터 자신을 방어하려는 자연적인 현상입니다. 열이 나는 것은 몸의 체온을 높여 백혈구와 인터페론, 임파구의 운동을 활발하게 해서 면역반응을 높이는 것입니다. 콧물이 줄줄 흐르는 것은 외부에서 오염물질이 들어올 때 1차적으로 콧물을 계속 흘려 내보내 몸에 못 들어오도록 막고 물청소를 하는 원리라고 할 수 있습니다. 그리고 기관지에서 세균, 바이러스에 대응하기 위해 점액질이 분비되는데 이 점액과 염증이 반응해서 생기는 분비물이 가래입니다. 따라서 증상이 불편하다고 무작정 억제하기보다는 자연스레 치유가 이루어지도록 기다리는 게 가장 합리적인 방법입니다.

아프다는 것은 몸이 스스로 어디에 이상이 있다고 신호를 보내는 것입니다. 우리는 그 신호를 받아 얼마나 아픈지, 어디가 어떻게 아픈지, 왜 아픈지 등을 찾아보게 됩니다. 따라서 통증은 생존을 위해 꼭 필요한 감각반응이라고 할 수 있습니다. 통증의 정확한 원인을 알아보는 노력과 치료가 선행되어야 하며, 아울러 스트레스를 줄이고 일상생활에서 불편함을 줄이기 위해 진통제를 적절히 사용해야 할 필요가 있습니다.

가장 참기 힘든 통증 중 하나가 바로 치아에 생기는 치통입니다. 치통을 일으키는 가장 큰 원인은 이와 이 사이에 음식물 찌꺼기가 남아서 세균이 번식한 ‘치태’와 침에 있는 칼슘이나 인이 치태와 결합하여 잇몸과 이 사이에 눌어붙은 ‘치석’이기 때문에 올바른 양치습관과 정기적인 치과검진이 아주 중요합니다.

아스피린을 복용한 아이의 뇌와 간을 손상시켜 뇌 기능이 심각하게 저하되는 증상이 발생되는 ‘라이증후군(Reye’s syndrome)’으로 인해 예전에 비해 사용빈도는 현저히 줄었습니다.

식도의 하부에 괄약근이 있어서 위장에 있는 내용물이 식도로 다시 역류하는 것을 방지하는 역할을 해줍니다. 만약 괄약근이 제대로 기능하지 못하면 내용물이 역류하거나 식도벽이 위쪽으로 움직이게 되어 식도가 타는 듯한 작열감, 통증 등을 느끼게 됩니다. 따라서 평소 역류성 식도질환으로 곤란을 겪는다면 흡연, 지방이 많은 식사, 초콜릿, 커피 등은 괄약근을 이완시켜서 증세를 악화시키기 때문에 피해야 하며 평소에 식사량을 적게 하고 천천히 식사하는 습관을 가지며 식사 후에 바로 눕지 않아야 합니다.

지속적으로 설사를 할 때는 수분과 전해질이 우리 몸에서 빠져나가 탈수 및 쇠약감을 가져올 수 있기 때문에 멈추게 하는 것이 중요합니다. 그러나 설사는 우리 몸에 나쁜 물질이 들어왔을 때 그것을 배설시키려는 자체적인 방어기전이기도 합니다. 따라서 세균이나 독소물질 등의 침범이 있을 경우 억지로 설사를 멈추게 하면 오히려 병의 경과를 악화시킬 수도 있으므로 판별이 꼭 필요합니다.

우리 피부는 물과 기름을 동시에 가지고 있습니다. 어느 한쪽이 너무 부족하거나 지나치게 되면 피부 자체가 약해져서 각종 트러블을 야기합니다. 피부는 피지라고 부르는 지방을 항상 분비하여 피지막을 형성하고 일정량의 수분을 함유해서 건강한 상태를 유지하는데 만약 이 중 하나가 너무 부족해 균형이 깨진다면 피부의 저항력이 떨어지고 건조해져서 방어막이 제대로 작동하지 못하게 됩니다. 피지분비가 너무 왕성해도 피부의 자연 호흡이 어려워지고 피지 자체가 염증의 원인이 될 수 있으며 땀 등 물기가 너무 많으면 피지막을 손상시키고 피부가 너무 습해져서 땀띠 등을 유발할 수 있습니다.

환경의 변화, 식생활의 서구화 등으로 인해 학생들뿐만 아니라 서른이 넘어서도 여드름이 계속 나는 경우가 있습니다. 정확한 원인은 밝혀져 있지 않으나 한 가지 원인보다는 호르몬과잉, 식생활, 가족력, 스트레스, 잘못된 피부 관리 등 여러 원인이 복합적으로 작용하는 경우가 많습니다.

피부가 두꺼워지는 각질화가 일어나고 땀구멍에 존재하는 세균인 프로피오니박테리움 아크네스가 피지 중에 들어있는 지방을 분해하여 각종 유해물질을 생성하게 되고 염증이 일어나는 것입니다. 피지는 피부를 보호하는 물질로 평소에는 피부 바깥으로 원활하게 배출되는데 피지가 과잉으로 분비되거나 각질이 제대로 빠져나가지 못하면 모공이 막혀서 세균의 번식이 더욱 활발해집니다. 따라서 모공을 청결하게 유지하고 피지를 잘 관리해야 합니다.

안구건조증이 아주 흔한데 단지 눈물이 잘 안 나오는 것만이 원인은 아니며 눈물이 지나치게 증발하거나 눈물 구성성분의 균형이 맞지 않아서, 또는 렌즈사용이나 라식 등의 수술로 인해 발생할 수도 있습니다. 현대인들은 과거보다 더 눈을 혹사시키는 환경에서 생활하는 데다 오랫동안 책을 보거나 컴퓨터 작업을 지속적으로 하게 되면 눈을 깜빡이는 횟수가 정상보다 훨씬 줄어들기 때문에 눈이 더 쉽게 마르고 빨리 피로해집니다.

임신 유무를 확인하는 가장 간편한 방법은 판별을 위한 테스트기를 사용하는 것으로 그 원리는 수정란이 자궁의 내벽에 도달하는 착상상태일 때 나오는 호르몬인 ‘성선자극호르몬’의 유무를 감지하는 것입니다.

피임약은 난자가 성숙되지 않도록 하여 배란을 억제하는 방법입니다. 임신을 했을 때는 에스트로겐과 프로게스테론이라는 호르몬이 나와서 더 이상 배란이 이루어지지 않게 하는데, 피임약에는 이와 유사한 합성호르몬이 들어있어서 우리 몸이 임신한 것처럼 느끼게 해 피임이 가능하도록 합니다.

몸에 영양분을 공급하고 몸의 기능을 회복한다는 뜻의 ‘자양강장제’라는 표현이 피로회복제보다 더 적합한 용어이며 각종 비타민, 미네랄, 아미노산 등이 주요 성분입니다. 간편하게 마실 수 있는 드링크류를 많이 복용하는데 대부분의 제품에는 카페인이 포함되어 있기 때문에 일시적인 효과를 느낄 수 있지만 자주 복용하는 경우 카페인에 대한 의존성이 발생할 수 있기 때문에 정해진 용법과 용량을 준수해야 합니다.

자양강장제에는 여러 가지 영양소가 포함되어 있는데 가장 기본적으로 함유되는 성분은 피로를 개선시키는 데 가장 빨리 효과를 발휘하는 비타민B군입니다. 비타민B군은 각종 효소들의 활동을 활발하게 해주기 때문에 우리 몸에서 신진대사가 원활히 이루어지도록 도와줍니다.

· 현재 먹는 대부분의 농수산물들은 인공사료와 도정 및 가공의 과정 등을 거치기 때문에 과거에 비해 비타민과 미네랄 등의 영양소를 충분히 함유하고 있지 않습니다.

· 생산자에서 소비자에게 식품이 전달되기까지 여러 단계의 과정을 거치면서 보관 및 유통기간을 늘리기 위해 각종 첨가물이 배합될 가능성이 높습니다.

· 방사선 조사 식품이 많고 유전자 변형 농산물에 노출되기 쉽습니다.

· 인스턴트 식품과 전자레인지를 이용하는 조리는 고른 영양소의 섭취를 방해합니다.

· 항생제, 농약, 환경 호르몬 등이 인체의 생리를 혼란시키고 있습니다.

· 식이습관의 변화로 점점 많은 양의 단백질과 지방을 섭취하고 있기 때문에 이를 대사하기 위해 더 많은 비타민과 미네랄의 섭취가 필요합니다.

· 무리한 다이어트나 비만 모두 지나치게 한정된 식사에서 기인하는 경우가 많습니다.

RDA(Recommended Dietary Allowances)란, 영양권장량으로 결핍을 막고 건강을 유지하게 위해 소모되는 최소한의 양을 말합니다.

ODI(Optimum Daily Intakes)란 최적섭취량으로 최적의 건강을 유지하는 데 요구되는 필요량을 뜻합니다.

최근 ‘천연비타민’이라고 나오는 제품들도 살펴보면 특정성분의 함량이 RDA에도 미치지 못하는 경우가 많고 유명한 의약품의 경우도 면밀히 살펴보면 RDA는 충족하지만 ODI에는 훨씬 미치지 못하는 함량을 가진 경우가 많습니다. 영양제마다 들어있는 성분과 함량이 다 다르기 때문에 어떤 목적으로 섭취할 것인지에 따라서 제품의 선택도 달라져야 합니다. 그러므로 전문가의 도움을 받는 것이 필요합니다.

비타민과 미네랄 등의 영양소도 과잉이 되면 몸에 안 좋은 영향을 끼칩니다. 따라서 제품에 따라 정해진 용법과 용량을 잘 지켜야 하고, 한 달 이상 복용해도 증상이 개선되지 않으면 의사나 약사와 상담을 한후 지속적인 복용여부를 결정하는 것이 좋습니다.

영양제를 선택할 때 가장 범하기 쉬운 것이 바로 ‘일반화의 오류’입니다. 즉 효능이 일부 사람들에게 국한된 것임에도 불구하고 모두에게 좋을 것이라고 착각하는 경우가 많다는 것입니다. 많은 사람들이 광고를 보거나 주위 사람들이 추천을 하면 자신이나 가족에게도 마냥 좋을 것이라고 믿어버리기 때문에 망설임 없이 구매를 하곤 합니다.

비타민A는 어두운 곳에서 시각 적응을 위해 필요하고 피부와 점막 형성 및 기능 유지, 상피세포의 성장과 발달에 필요한 영양소입니다. 특히 눈에 좋은 영양소로 유명하며 항산화 역할도 합니다. 그래서 눈 영양제나 항산화제에 포함되는 경우가 많습니다

비타민A의 결핍증상이 가장 처음 나타나는 곳도 눈입니다. 눈이 건조해지거나 시력이 감퇴된다고 느꼈을 때, 혹은 밤에 눈이 침침하다고 생각되면 비타민A의 결핍 가능성을 의심해봐야 합니다.

사람들은 언제 가장 많이 영양제를 먹어야겠다는 생각을 할까요? 바로 몸이 피곤할 때나 몸이 아플 때입니다. 이럴 때 가장 먼저 고려할 수 있는 제품이 바로 비타민B복합제제입니다. 앞서 RDA와 ODI를 살펴보았을 때 기준치의 차이가 가장 많이 나는 대표적인 영양소이기도 합니다. 그래서 일반적인 종합영양제로 피곤함이 풀리지 않을 때 대체하거나 추가할 수 있는 영양제를 꼽으라면 비타민B복합제제를 1순위로 고려할 수 있습니다.

비타민B2의 또 다른 이름은 리보플라빈입니다. 영양제를 먹고 소변이 노랗게 변했다면 대부분은 이 때문입니다. 천연의 노란색 색소인 리보플라빈은 특히 여성에게 중요한 영양소로 피임약이나 여성호르몬제를 먹는 경우 고갈되기 쉬우며, 생리전증후군 완화에 큰 도움이 됩니다. 꾸준히 섭취하면 편두통이나 만성두통의 예방에도 큰 효과를 발휘하며 활성형으로는 낙산리보플라빈, 테트라부티르산리보플라빈 등이 있습니다.

비타민C는 피로를 회복시키는 데 사용되지만 실제 피로회복의 목적이라면 비타민B가 훨씬 월등한 효과를 가집니다. 함량에 따라 비타민C의 역할이 달라진다고 했는데 대중적으로 잘 알려진 제품 중에 1000mg 용량의 정제가 있습니다. 하루에 1000mg 이상의 고용량 비타민C를 먹는 목적은 ‘항산화 역할’로 이해하면 됩니다.

비타민D는 칼슘의 흡수를 도와서 뼈를 튼튼하게 해주기 때문에 거의 모든 칼슘제에 복합되어 있습니다. 여성들은 나이가 들면서 골다공증의 위험이 증가하는데 비타민D가 부족해지면 칼슘 흡수에 지장을 받습니다.

칼슘은 우리 몸에 가장 많이 존재하는 미네랄이지만 우리나라 사람들에게 가장 부족해지기 쉬운 영양소이기도 합니다. 뼈와 치아 형성에 꼭 필요하고 신경과 근육 기능 유지, 정상적인 혈액응고에 도움을 줍니다. 청년기 이전에 적절한 운동과 건강한 식습관을 유지하면서 충분한 칼슘을 섭취하면 골다공증 발생 위험을 감소시킬 수 있는 중요한 영양소로 RDA는 700mg, ODI는 1500mg입니다.

아연은 정상적인 면역 기능과 세포 분열에 꼭 필요한 영양소로 항산화 역할과 더불어 많은 호르몬들의 작용을 도와주는 미네랄입니다. 성장호르몬을 촉진시켜서 아이들의 성장에 도움을 주고 남성호르몬인 테스토스테론을 만드는 데 관여하기 때문에 정자와 관계가 있는 불임이나 전립선 건강에 도움을 줍니다.

우리 몸도 ‘활성산소’라는 유해분자가 세포들을 산화시켜서 각종 나쁜 반응을 일으킵니다. 쉽게 말하면 우리 몸이 빨리 녹슬게 되는 노화의 한 과정으로 건강이 나빠지고 많은 질병을 유발합니다. 유해산소가 각종 산화반응을 일으키는 것을 막아주는 영양소를 항산화 영양소라고 하며 통칭해서 ‘항산화제’라고 부릅니다.

눈(눈의 노화예방, 컴퓨터를 자주 볼 때) : 루테인, 지아잔틴

보통 입병은 구강점막에 생기는 구내염인 경우가 많으며 피곤하거나 비타민B가 부족할 때 자주 발생합니다. 비타민B1, 비타민B5, 엽산이 피로를 개선하는 효과가 있고 비타민B2, 비타민B3, 비타민B6, 비타민B12는 점막을 재생하고 보호하는 효과가 있습니다.

종합영양제는 가장 대중화된 제품으로 비타민과 미네랄이 골고루 포함되어 있지만 각 성분들의 함량은 전반적으로 낮은 편입니다. RDA와 비슷하거나 약간 높은 수준이며 ODI에는 턱없이 모자란 경우가 대부분입니다. 일부 건강식품들은 RDA에도 미치지 못하는 제품들이 있으며 특히 천연비타민임을 내세우는 제품들은 가격에 비해 함량이 낮은 편입니다.

칼슘제는 아래와 같이 다양한 역할을 기대할 수 있습니다.

첫째, 잇몸을 건강하게 합니다

둘째, 근육통과 어깨, 허리, 다리 통증 또는 골절 등에 응용할 수 있습니다. 칼슘은 내장벽을 구성하는 근육인 평활근을 원만히 작용시켜 혈액순환에 도움이 되고 마그네슘은 신경과 근육을 정상적으로 유지시켜주는 역할을 하기 때문에 근육과 신경이 약해져서 발생하는 증상에 효과가 뛰어납니다.

셋째, 불면증과 스트레스에 도움이 됩니다. 칼슘과 마그네슘은 천연 안정제로서 효과가 있기 때문에 불안, 초조 등 신경과민 증상이 있거나 불면증일 때 도움이 되며 같은 원리로 주의력결핍증ADD이나 주의력결핍과잉행동장애ADHD에도 응용이 가능합니다.

철분제에는 위장장애, 변비의 가능성이 상존하고 있고 소화가 잘 안되거나 변이 검게 나올 수 있으며 치아와 직접 접촉하면 이가 검게 변색될 수 있습니다. 비타민C와 같이 복용할 경우 흡수율이 높아지며 녹차, 우유, 칼슘제는 철분의 흡수를 방해하기 때문에 최대한 시간 간격을 두고 복용하는 것이 좋습니다.

3대 영양소 중의 하나로 우리 몸의 중요한 에너지원인 지방은 지방산과 글리세롤로 결합되어 있으며, 지방산은 탄소의 결합상태에 따라서 포화지방산과 불포화지방산으로 나눌 수 있습니다. 자주 이야기하는 오메가3나 오메가6는 불포화지방산에 속하는 구조를 갖고 있습니다.

포화지방산에 비해 불포화지방산이 몸에 유익하지만 열에 약하고 산화반응이 잘 일어납니다.

불포화지방산은 올리브유, 땅콩기름 등에 풍부하며 다중 불포화지방산에 비해 열과 산화에 안정적입니다. 다중 불포화지방산은 체내에서 합성이 안 되고 반드시 음식으로 섭취해야 하기 때문에 필수지방산으로 부릅니다. 대표적인 종류가 오메가3와 오메가6입니다.

오메가3는 건강식품으로 분류되어 있기 때문에 효능의 기재에 제한이 있지만 일정 이상의 함량을 복용하는 경우 아래와 같은 증상에 도움이 됩니다.

1. 콜레스테롤 수치가 높을 때

2 . 혈압, 당뇨 등 심장이나 혈관의 대사에 문제가 있을 때

3. 암 예방 및 사망률 감소

4. 안구건조증, 눈이 피로할 때

5. 비염, 아토피, 천식 등 알레르기 질환

6. 비만

7. 위와 장 문제(위염, 변비, 과민성대장증후군 등)

8. 관절염

9. 만성 피부질환(여드름, 습진, 건선, 다크써클 등)

10. 비뇨기문제(만성방광염, 전립선, 생리통 등)

우리 몸에 이로운 균이 들어있는 제품을 보통 유산균, 혹은 정장제라고 부릅니다. 가장 적합한 명칭은 ‘프로바이오틱스’입니다. 섭취 후 장에 도달했을 때 장내 환경에 유익한 작용을 하는 균주를 통칭하는 말로, 장 점막에 도착했을 때 자리를 잡고 스스로 번식합니다

프로바이오틱스는 젖산을 생성하여 장내 환경을 산성으로 만들기 때문에 산성 환경에서 견디지 못하는 유해균들은 그 수가 감소하게 되고 산성에서 잘 자라는 유익균들이 더욱 증식하게 되어 장내 환경을 건강하게 만들어 줍니다.

영양제를 선택하는 기준은 여러 가지가 있습니다. 우리가 가장 범하기 쉬운 실수는 사람마다 필요한 영양소와 품목이 모두 다른데도 불구하고 신문이나 방송, 인터넷 광고 등에 지나치게 의존하거나 입소문과 주변의 추천에 흔들려서 제품을 너무 쉽게 결정한다는 것입니다.

인삼은 원래 하얀색으로 이를 잘 닦아 건조한 것이 백삼입니다. 말리지 않은 삼을 수삼이라고 부르며, 수삼을 쪄서 말리면 붉은 빛이 나는 홍삼이 됩니다. 홍삼은 백삼과 달리 수삼을 증숙한 후 건조하여 제조한 것으로 이 과정에서 수삼이나 백삼과는 다른 성분이 생성되고 생리활성 성분의 함량이 증가하며 열처리로 인해 전분이 연해져서 소화흡수가 더욱 잘됩니다.

특별한 원인 없이 육체적 피로 탓에 눈이 피곤한 경우에는 앞서 말한 바와 같이 피로를 풀어주는 비타민B복합제제와 간장약이 가장 먼저 도움이 될 수 있습니다. 특히 활성비타민B제품은 흡수가 잘 되며 신체 내에서 이용이 용이하기 때문에 육체적 피로와 눈의 피로가 동반될 때 1순위로 고려할 수 있습니다.

관절에는 푹신푹신하고 매끄러운 물질인 연골이라는 것이 있습니다. 연골은 뼈의 끝부분을 감싸 안고 젤처럼 탄력성이 있는 조직이라서 외부의 충격을 흡수하는 역할을 합니다. 관절 연골은 프로테오글리칸과 콜라겐, 체액으로 이루어져 있습니다. 프로테오글리칸은 단백질과 당으로 구성되어 있으며 수분을 가두는 기능을 하는 분자로 연골 형성에 중요한 역할을 합니다. 프로테오글리칸을 에워싸고 있는 콜라겐은 빽빽한 그물 모양으로 이루어져 있으며 연골 속 구조단백질로서 조직 내에 물을 끌어들이고 유지하여 연골에 탄력성과 충격흡수성을 부여합니다.

체액은 충격을 완충하는 일종의 스펀지 역할과 연골에 영양분을 공급하는 역할을 하는데 관절연골 자체는 혈액을 직접적으로 공급받지 못하기 때문에 관절에 압력이 가해지고 이완될 때 들어오고 나가는 체액으로부터 영양분과 윤활액을 공급받습니다. 그래서 체액이 부족하면 연골의 영양공급이 줄어들고 건조해지며 얇아지고 약해집니다.

관절에 직접 도움을 줄 수 있는 성분으로는 글루코사민과 콘드로이친이 있습니다. 두 가지 성분 모두 작용기전은 비슷하며, 연골의 구성성분인 프로테오글리칸과 콜라겐을 생성시키고 관절을 파괴하는 효소를 차단하는 역할을 합니다.

전립선은 방광의 바로 밑부분에 위치한 생식기관으로 정액을 분비하는 역할을 합니다. 평소에는 밤톨만 한 크기인데 나이가 들면서 남성호르몬인 테스토스테론의 변화로 인해 점점 커져 여러 가지 불편한 점을 발생시킵니다.

건강한 피부를 유지하기 위해 필요한 영양소도 다음과 같이 알아두면 좋습니다.

1. 비타민C : 항산화 역할로 모세혈관을 튼튼하게 만들어줍니다.

2. 비타민E : 혈액순환이 원활하게 이루어지도록 해주고 세포의 노화를 지연시킵니다.

3. 아연 : 피부의 치유와 재생을 도와줍니다.

4. 엘시스테인 : 항산화 역할로 해독 및 피부 생성작용이 있습니다.

5. N-아세틸글루코사민 : 피부보습에 도움을 줍니다.

6. 히알루론산 : 피부의 건조감을 완화하고 수분보유량을 개선시킵니다.

7. 베타카로틴 : 항산화 역할을 하고 피부가 건강하게 유지될 수 있도록 해줍니다.

오메가3에는 두뇌 및 망막의 구성성분이 되는 DHA와 혈액순환 개선을 해주는 EPA가 포함되어 있습니다. 복용하면 피곤하고 무기력해진 눈과 두뇌를 활성화시키고 혈류를 원활하게 하여 더욱 뚜렷한 효과를 기대할 수 있습니다.

임신을 계획할 때 가장 필요한 영양소는 태아의 신경계 장애를 예방하도록 돕는 엽산입니다. 실제 임신 여부는 몇 주가 지나야 확인이 가능하므로 임신을 계획하는 시점(3개월 전)부터 부부가 함께 복용해야 하며 임신 중기, 수유기까지 계속 복용하는 게 좋습니다. 임신 초기 엽산 권장량은 0.8mg인데 엽산이 포함된 일반적인 종합영양제는 함량이 0.2~0.4mg인 경우가 많기 때문에 엽산 위주의 단일제품을 추가해서 복용하는 것이 좋습니다.

성호르몬에 관계된 영양소인 아연도 매우 중요합니다. 남성은 건강한 정자를 만들기 위해 필요하며 여성은 아연이 결핍되면 분만지연, 성장지연 등을 일으킬 가능성이 있습니다. 엄마와 아이를 위해 평소보다 더 많은 영양소가 필요한 건 두말할 나위가 없습니다. 엽산과 아연이 포함된 종합영양제가 임신 전과 임신 초기에 가장 기본적으로 필요합니다. 임산부가 비타민A를 하루에 10000IU 이상 복용하면 기형아 발생가능성이 높기 때문에 안정성을 위해 비타민A의 함량이 4000IU 이하이거나 아예 없는 제품을 추천합니다.

임신했을 때 반드시 보충해야 하는 영양소는 적혈구를 만들고 성장 및 에너지 대사에 관여하는 철분입니다. 평소에 비해 임신 초기에는 하루 최소 4mg, 임신 중기 이후에는 8mg의 철분이 더 요구되지만 음식만으로는 보충이 힘들기 때문에 철분제의 복용이 필요합니다. 임신을 확인한 날부터 철분제를 복용하는 게 좋으나 임신 초기에는 입덧이 심하기 때문에 복용이 곤란한 경우가 많습니다. 위장장애 가능성이 최소화된 가용성 헴철제제 등을 고려하거나 복용을 잠시 미루고 임신 3~4개월 때부터 복용하면 됩니다.

종합영양제, 철분제와 더불어 추가하면 좋은 제품이 몇 가지 더 있습니다. 먼저 칼슘과 마그네슘 복합제입니다. 엄마의 뼈로부터 칼슘이 빠져나와 아기의 뼈가 만들어지기 때문입니다. 임신 중에는 몸이 평소보다 칼슘을 더 잘 흡수하므로 굳이 칼슘을 추가할 필요가 없다는 의견도 있지만 출산 후 손목이나 어깨 관절 보호 및 골다공증 예방을 위해 복용을 미리 시작하는 것이 좋습니다

두번째는 태아의 두뇌 구성성분인 오메가3인데 충분한 양의 오메가3를 섭취하지 못하면 엄마의 뇌세포에서 DHA의 소실이 발생합니다. 따라서 출산 후 건망증 예방에도 도움이 되는데 EPA보다는 DHA의 함량이 높은 제품을 추천하며, 임신했을 때 비위가 약해지기 때문에 평소에 위장이 약하면 아마씨 등 식물성 오메가3 제품이 권장됩니다.

세 번째는 유산균 등의 프로바이오틱스 제품입니다. 임산부의 장 기능 개선에 도움을 주고 가족 중에 아토피, 비염, 천식 등의 알레르기질환 병력이 있다면 이 또한 예방에 도움이 된다는 보고가 있습니다.

모유의 질을 높이고 수유부의 빈혈 방지와 체력 손실을 막기 위해 충분한 양의 철분제를 복용해야 하며 모유의 가장 기본이 되는 물을 충분히 마셔야 합니다. 출산으로 인해 이미 많은 양의 칼슘이 손실되었기 때문에 골다공증 예방과 손목 등의 관절 보호를 위해 칼슘제 복용도 고려하는 것이 좋고 임신 및 출산 과정에서 일어나는 뇌세포의 손실을 막기 위해 오메가3를 보충하면 도움이 됩니다.

가장 효과적으로 갱년기증상을 경감시키는 영양소는 바로 비타민E입니다. 혈액순환을 촉진시켜서 갱년기에 흔히 발생하는 어깨 결림, 손발 저림, 수족 냉증 등의 증상을 완화시키는 데 도움이 되기 때문에 종합영양제와 더불어 고단위 비타민E제품을 병용하거나 노화방지를 위해 비타민A, C, E가 고함량으로 포함된 항산화제를 추가하는 것을 추천합니다. 그리고 이 때가 골다공증 예방을 위해 가장 노력해야 하는 시기로 뼈를 튼튼히 하는 칼슘과 마그네슘 복합제제의 역할도 중요합니다.

영양제를 복용하는 이유는 단지 부족한 부분을 채워주는 데만 있는 것이 아닙니다. 스트레스 및 만성피로로 인해 소모되는 영양소를 적극적으로 보충해줌으로써 만성질환, 성인병, 암 등으로부터 몸을 보호하는 것에 더 큰 의미가 있습니다. 따라서 평소 건강한 편이라고 하더라도 최적의 건강을 위해서는 ODI 함량에 근접한 종합영양제와 항산화제의 복용이 필요하며, 세포막을 구성하고 각종 호르몬의 전구물질이 되는 필수지방산의 보충도 꼭 필요합니다.

음식만으로 완벽히 충족시킬 수 없는 영양소인 칼슘은 40대가 되면 기본으로 추가해야 하며, 특히 회사에서 맡은 중책으로 인해 스트레스와 긴장 상태에 있다면 칼슘제 복용이 도움이 될 것입니다

식사만 제대로 하거나 방송에서 광고하는 영양제만 먹어도 충분한 양의 비타민을 섭취하고 있다고 생각한다면 영양소에 대한 기본적인 이해가 부족한 것입니다. 과거와 달리 현대의 식습관으로 영양분이 결핍되는 경우는 거의 없지만 영양 과잉과 불균형 때문에 영양제의 선택이 더욱 중요해졌습니다. 질병을 예방하고 최적의 건강상태를 유지하는 것이 건강하게 오래 사는 비결이기 때문입니다.

건강기능식품은 건강식품과는 많은 차이가 있습니다. 건강기능식품은 식품의약품안정청에서 기능성과 안정성을 인증받아 관리되는 제품인데 반해, 건강식품은 전통적으로 건강에 좋다고 여겨져 널리 섭취되는 식품을 말합니다

[266번째 책] 엄마, 주식 사주세요 (★★☆☆☆) - 존 리

weicome — Sat, 22 Sep 2018 17:51:25 +0900

책 속의 한 구절

평생을 바쳐 열심히 일하고도 노년에 궁핍한 생활을 할 수밖에 없다면 분명 뭔가 잘못된 것이 아닐까? 이런 얘길 하면 한결같이 돌아오는 말이 애들 교육시키느라 노후 준비를 못 했다는 것이다. 나는 그런 답변을 처음 들었을 때 너무나 안타까웠다. 아이들 교육비는 어느 정도 들어가야 하지만, 그것이 부모 자신의 노후 생활비를 끌어다 써야 할 만큼 엄청나다는 말인가?

왜 그렇게까지 사교육에 돈을 쏟아붓는지는 이해할 수 없었다. 이것은 부자가 되는 길과 정확하게 반대로 가는 것이기 때문이다. 부자가 되려면 투자를 해야 하는데, 투자는커녕 밑 빠진 독에 하염없이 물을 길어다 붓는 꼴 아닌가

귀한 아들딸을 단지 안정적이라는 이유로 고작 공부 잘하는 학생, 성실한 월급쟁이로 만드는 것은

최선이 아니다. 안정적인 것만 추구하는 것이 오히려 미래를 불안정하게 만든다는 사실을 깨달아야 한다. 펀드매니저로서 말하자면, 투자 대비 수익이 가장 형편없는 것이 사교육이다.

부자가 되려면, 그리고 자식이 잘살기를 바란다면 엄마 자신부터 생각을 바꿔야 한다. 이제는 공부 잘해서 좋은 대학 나오는 것이 부로 연결되는 시대가 아니다. 월급만 가지고는 평생 걸려도 집 한 채 장만하기 어려운 시대다. 자본주의 사회에서 가장 효율적으로 돈 버는 방법, 그것은 자본가가 되는 것이다. 부자가 되려면 남을 위해 일하지 말고 자신을 위해 일해야 한다.

이런 엄마들도 나름대로는 속사정이 복잡할 것이다. 남의 아이가 새벽 2시까지 학원 투어를 다니는 모습을 보면 내 아이가 집에서 자고 있는 걸 두고 보기가 불안해진다. 옆집 아이도 그 옆집 아이도 다 사교육을 받고 있기에, 따라 하지 않으면 우리 아이만 뒤처질 것 같아 두렵다. 돈이라도 쏟아부어야 그나마 불안감이 덜해지고 부모 할 일을 하는 것 같다고 느낀다.

선행학습은 아이들의 창의성을 없애는 교육이다. 학습에는 단계가 있고, 단계마다 가장 잘 받아들일 수 있는 시기가 있다. 그런데 그 단계를 무시하고 선행학습을 시키면, 제대로 이해하여 자기 것으로 만들 수 없음은 물론 공부를 힘겨운 노동으로만 여기게 된다.

진정한 인재는 우리가 살고 있는 세상을 좀더 나은 곳으로 만드는 사람이다. 그런 인재로 키우려면 끊임없이 남과 다른 생각을 하도록 연습시켜야 한다. 계속 의문을 던지게 해야 한다. 남들이 이미 만든 것을 암기하게 하는 것은 최악의 교육 방식이다. 선행학습에 돈과 열정을 쏟는 대신 많은 책을 읽게 하고 함께 여행을 가는 것이 성공하는 데 훨씬 효과적이다. 다양한 경험을 한 아이가 더 경쟁력 있는 어른으로 자란다.

점수를 매기는 것은 아이를 성장시키는 교육이 아니다. 문제를 접했을 때 스스로 여러 방안을 생각해보고, 하나의 현상을 보고도 자기 나름의 판단을 할 수 있어야 정신적인 성장이 이뤄진다. 남들이 엉뚱하다고 하든 말든 자기만의 상상의 세계를 구축해본 적이 없는 아이들, 스스로는 어떤 모험도 감행해본 적 없는 아이들은 성인이 되어서도 자기 결정력을 가지지 못하고 부모의 그늘에

머무르려 한다.

한국의 지나친 사교육에 문제가 많다는 건 내가 만난 대부분의 사람이 인정한다. 그러면서도 바꾸지 못하는 이유가 무엇일까? 자기는 그만두고 싶어도 다른 집이 하기 때문에 어쩔 수 없다고 말하는 엄마들이 많다. 아이가 학원에 안 다니면 같이 놀 친구가 없기 때문이라고도 한다. 하지만 이것은 궁색한 핑계에 불과하다. 자신의 불안감을 달래기 위해 자녀에게 부담을 지우는 것이다.

변화가 이처럼 급격히 일어나고 있는데 자녀들에게 ‘열심히 공부해서 좋은 직장에 취직하라’는 조언이 유효할까? 지금의 기성세대는 자녀들에게 어떤 직장에 취직하라거나 어떤 직업을 가지라거나 하는 조언을 해줄 수 없다는 점을 인정하는 것이 첫걸음 아닐까?

한국의 엄마들은 자녀를 월급쟁이로 기르는 데 여념이 없다. 공부 잘해서 좋은 대학에 들어가는 게 첫 번째고, 졸업하고 나면 공무원이 되거나 대기업에 입사하길 바란다. 만약 그게 안 된다면 중소기업이라도 들어가는 게 차선이라고 여기며, 자기 사업을 하는 것은 위험하다고 극구 말린다. 안타까운 것은, 엄마들이 생각하는 이런 우선순위는 현재의 경제 환경에서 성공할 확률과는 정확하게 반대라는 사실이다.

한국의 부모들은 돈을 멀리하라고 가르친다. 돈 많은 놀부는 미워하고 자식 굶기는 흥부는 미화한다. 돈 이야기를 하는 것은 왠지 격이 떨어진다고 생각하는 경향이 강하다. 자본주의 사회에 살면서 자본주의를 외면하라고 가르치는 것이다.

사실 주식투자는 교육적 효과도 높다. 주식을 통해 세계 각국 사람들의 철학을 배울 수 있기 때문이다. 미국이나 중국에 대해 알려면 책으로 배우는 것보다 그 나라 주식을 사는 것이 훨씬 더 효과적이다. 주식 가격에 정치, 경제, 문화가 반영되기 때문에 투자할 기업을 찾느라 조사를 하다 보면 그 나라에

대해 저절로 공부가 된다. 그뿐인가. 이 학생들이 사회에 진출할 때쯤 되면 투자 효과가 나타나 큰돈이 되어 있을 것이다. 그러면 그 돈으로 창업하는 방법도 생각해볼 수 있기에 진로에 대한 선택의 폭도 훨씬 더 넓어진다.

부를 창조하는 사람의 생활방식과 부를 파괴하기만 하는 사람의 생활방식에 근본적인 차이가 있는 것이다. 비싼 차를 사나 싼 차를 사나 한 곳에서 다른 곳으로 이동하는 목적을 달성하는 건 똑같으니, 굳이 돈을 많이 쓸

이유가 없다. 게다가 요즘엔 기술이 하도 좋아서 아무리 저렴한 차라 해도 필요한 기능이 차고 넘친다. 그런데도 굳이 비싼 차를 구입하는 행위에는 남에게 부자로 보이고자 하는 심리가 깔려 있다.

세상에는 두 부류의 사람이 있다. 부를 창조하는 사람과 부를 파괴하는 사람이다. 필요 없는 지출을 줄이고, 열심히 일해서 번 돈으로 투자를 하는 사람들은 전자에 속한다. 반대로 본인의 수입보다 과도하게 지출하는 사람들은 후자에 속한다.

생각으로는 출혈이 크면서도 가장 쓸데없는 지출이 바로 사교육비다. 사교육비는 그 성격 자체가 남들을 따라잡거나 남들을 능가하기 위해 쓰이는 돈이다. 나의 특성을 살려 나를 키우는 것보다 순전히 남들과 비교했을 때 나아 보이기 위한 지출이다. 그런 교육은 자녀를 부자의 길에서 점점 멀어지게 한다. 아이러니하게도, 사교육비는 ‘부자가 되지 않기 위해’ 쏟아붓는 돈인 셈이다.

그중에서도 제일 중요한 것은 어렸을 때부터 자본가가 되는 경험을 해보는 것이다. 소비가 주는 자극적인 즐거움에 앞서 자본을 가지고 이익을 창출하는 즐거움을 알게 해야 한다. 그리고 그것을 알게 하는

가장 좋은 방법이 주식투자다

손가락 사이로 빠져나가 버리는 모래처럼 다달이 가계부에 적자만 남기고 사라지는 사교육비. 이제는 과감하게 사교육을 끊고 자본이 일하도록 해야 한다. 자본이 일하게 하는 가장 좋은 방법은 선진국들처럼 주식에 장기투자하는 것이다

확정급여형(DB)은 말 그대로, 자금 운용의 성과와 관계없이 회사가 근로자에게 주는 퇴직급여액이 정해져 있다. 근무기간과 평균임금에 의한 계산식으로 확정된다. 성과가 좋으면 회사의 지급 부담이 줄어들 것이고, 성과가 나쁘면 돈을 더 보태서 지급해야 할 것이다. 그래서 대부분 DB 운용은 매우 보수적으로 이뤄진다. 주식 등의 편입 비중이 무척 낮고 원리금을 보장하는 상품에 대부분 투자되고 있다.

확정기여형(DC)은 근로자가 운용하는 연금이다. 회사는 매월 정해진 금액을 직원의 퇴직연금 통장으로 이체해줄 뿐이며, 운용 책임은 직원 자신이 진다. 따라서 운용 성과에 따라 퇴직급여를 늘릴 수도 있고 손해를 볼 수도 있다. 하지만 퇴직급여인 만큼 시간이 충분하여 장기 운용에 따른 성과를 충분히 누릴 수 있으므로, 적극적으로 투자하는 것이 좋다.

첫째, 노후를 대비하기 위해서는 연금펀드가 꼭 필요하고 퇴직연금도 DC형으로 전환하라는 것이다. 둘째, 운용 포트폴리오에 주식 비중을 최대화하라는 것이다. 그리고 마지막으로, 일시금이 아니라 연금으로 수령하라는 것이다. 퇴직연금제도라는 이름이 무색하게도, 수급 연령에 이르렀을 때 연금으로 신청하는 비율이 7%밖에 되지 않고 대부분이 일시금으로 수령한다고 한다. 당장 목돈이 필요한 사정이야 누구에게든 있겠지만, 이 돈은 노후를 위해 남겨두어야 한다는 점을 꼭 기억했으면

한다.

한국에서는 주식투자를 거의 도박처럼 여긴다. 중독이니 폐인이니 패가망신할 일이니 하는 말까지 공공연히 한다. 주식투자에 대한 부정적인 분위기가 널리 퍼져 있기 때문에 가계 자산도 상당히 특이한 형태로 구성되어 있다.

우리 주식시장에서는 기업의 가치를 찾으려는 노력보다 주가만 보고 매매하는 행태가 훨씬 많다. 서점에 가면 단기간에 수익을 내준다는 기법서들이 차고 넘친다. 차트를 보여주고 쌍바닥이니 골든 크로스니 해가며 이런 패턴이 나오면 곧 상승할 것이니 매수하라는 식이다.

그 툴들이 아무리

논리적이고 정교하다 해도 기본적인 오류를 안고 있다. 바로 과거의 모습을 미래에 반영하고자 한다는 것이다. 차트는 단지 주가가 그렇게 지나왔음을 보여주는 발자국에 지나지 않는다. 그것이 미래에도 재현될지 어떨지는 누구도 알 수 없다. 그런데도 많은 이들이 이런 기법들을 적용하면 단기 고수익이 가능하다는 환상에 빠져 있다.

한쪽에서는 주식을 회사의 지분이라고 하는데 한쪽에서는 위험한 자산이라고 한다. 미국 사람들은 주식투자를 통해서 노후 준비를 하는 데 비해 많은 한국 투자자들은 남들보다 정보를 먼저 알아서 잽싸게 사고팔아 단기간에 목돈을 만드는

수단으로 생각한다.

주식은 평범한 사람들이 노후 준비를 할 수 있는 마지막 보루다. 좋은 기업을 골라 동업자의 마음으로 꾸준히 투자해야만 성장의 열매를 나눠 가질 수 있다. 그러기 위해서는 주식시장을 예측해서 단기간에 돈을 벌려는 ‘마켓 타이밍’의 환상부터 깨야 한다

대부분의 사람은 자신이 투자한 회사들의 가치를 측정하기보다 주가의 움직임에 감정적으로 대응한다. 조금만 올라도 주가가 언제 방향을 바꿀지 몰라 불안해하며 얼른 팔아버린다. 또 조금만 떨어져도 더 떨어질까 걱정한 나머지 손절매라는 이름으로 매도한다. 잠시도 컴퓨터 앞을 떠나지 못하고 주가 움직임에 따라 일희일비한다. 손해를 보면서 주식을 팔았다면 얼른 다른 주식을 사서 만회하려고 하고, 짧은 시간에 수익을 내고 팔았다면 그 기세를 이어가려고 금세 다른

주식을 산다. 손해를 봤든 이익을 봤든 감정적인 상태에서 계속 매매에 뛰어들기 때문에 좋은 결과를 얻을 수 없다.

외국의 펀드매니저들이 특정 국가의 경쟁력과 잠재력을 측정할 때 흔히 쓰는 방법이 있다. 그 나라의 대학생들에게 앞으로의 포부에 대해 질문해보는 것이다. 대학생들 대부분이 편안하고 안정적인 직업만을 고집한다면, 투자자 입장에서는 그 나라에 투자를 꺼리게 된다. 리스크를 감수하기 싫다는 것은 부의 창출에 관심이 없다는 것과 마찬가지이기 때문이다. 올바른 투자 철학을 가진 펀드매니저라면 학생들이 보다 역동적이고 부의 창출에 관심이 많은 나라에 투자하는 것이 당연할 것이다.

어떤 주식을 사고자 할 때 가장 중요한 요소가 경영진의 자질이다. 기업은 구성원 모두의 노력으로 성장해가지만, 성장의 정도나 방향에 가장 큰 영향력을 미치는 것은 경영진이기 때문이다. 신규 사업으로 진출하거나 기존 사업을 확장하는 등의 중대 결정을 내리는 이들이 바로 경영진이다.

[265번째 책] 똑똑한 사람들의 멍청한 짓 (★★★★★) - 최동석

weicome — Sat, 22 Sep 2018 09:51:34 +0900

책 속의 한 구절

조직은 몇 가지 제도를 바꾼다고 해서 변화되지 않습니다. 구성원들의 정신적 토대가 바뀌었을 때 비로소 조직의 변화를 기대할 수 있습니다. 말하자면 중장기적으로 지속적인 노력을 기울여 구성원들의 인간과 조직에 대한 태도가 근본적으로 변화되어야 합니다.

우리가 암묵적으로 전제했던 인간과 조직에 대한 관념을 근본적으로 재검토해야 한다고 생각합니다. 인간은 영혼의 능력을 발휘하려는 실존적 존재이며, 조직이란 그런 인간들의 협동체라는 전제 위에 시스템을 완전히 새로 설계해야 합니다.

지난 16년간 일하는 방식과 행태가 변화되지 않는 이유는 문제의 원인을 깊이 헤아리지 못하기 때문이었습니다. 저는 생각하는 힘(사고력)을 기르지 못하도록 하는 시스템적 구조(systemic structure)가 가장 큰 원인이라고 보았습니다.

우리나라 경제계와 산업계에는 온통 미국식 경제사상과 월스트리트 경영이론으로 칠갑이 되어 있습니다. 이기심을 조장하는 경쟁과 약육강식의 정신이 사회와 조직을 지배하고 있습니다. 대부분의 지도자들과 경영자들은 그런 이론이 우리 현실에 부적합하다는 사실조차 알지 못하고 있습니다. 설사 안다 하더라도 그것을 어떻게 변화시켜 가야 할지에 대한 생각이나 더 나은 정책 방향이나 대안을 가지고 있지도 않습니다.

매스컴에 나와서 토론하는 지식인들을 보면 산업화 인재와 정보화 인재로 쉽게 구별됩니다. 산업화 인재는 자신이 얼마나 많은 지식을 소유한 사람인지 드러내기 위해 애를 씁니다. 그러나 정보화 인재는 사태의 본질을 파악하는 사고력이 있는 사람입니다. 문제의 핵심을 찌르는 지식이 무엇인지를 꿰뚫어 볼 수 있다는 말입니다.

기본적으로 사물과 현상에 대한 비판적 사고력이 없으면 창의성이나 지성을 발현하는 것이 불가능합니다.

우선 비판적 사고력을 기르는 일에 교육적 에너지를 집중해야 합니다.

정보화 시대의 특징은 원본(原本)과 사본(寫本)의 구분이 사라졌기 때문입니다. 지식의 양이 중요한 것이 아니라 각자 타고난 재능을 얼마나 잘 발현하느냐가 관건입니다.

다른 원본의 존재를 인정하지 못하는 구태의연한 원본들(기득권자들)의 권위주의적 행태가 우리 사회를 이렇게 좌절케 하고 있습니다. 자신들이 규제하고 통제하지 않으면 나라가 망할 거라고 겁주던 원본들이 또 다른 원본들(시민들과 사회적 약자들)을 사본으로 간주해 버리는 어리석음을 저질렀기 때문입니다.

세월호 침몰사건을 통해 경제적 이득을 보는 세력이 분명히 있으며 그들이 누군지를 명확히 밝혀야 합니다. 해경을 포함한 고위공직자들이 대부분 자본주의적 물신숭배사상에 물들어 있음을 확연히 느낄 수 있었습니다. 고위공직자들은 한결같이 생명의 존엄성에 대해 그다지 심각하게 생각하지 않는 것으로 보였습니다.

우리 사회의 의사결정방식은 품의제도(稟議制度)이기 때문에 모든 권한이 위로 집중되어 있습니다. 윗사람의 의중에 의해 움직이는 시스템입니다. 아랫사람은 윗사람의 의중을 파악하기 위해 많은 노력을 기울이고 공을 들여야 하는 매우 불합리한 제도입니다. 이 의사결정 메커니즘을 근본적으로 혁파해야 합니다.

윗사람 의중을 헤아리지 않고, 소신을 가지고 스스로 옳다고 믿는 양심의 판단에 따라 행동하는 사람들이 매우 드뭅니다.

시민에게 봉사한다는 ‘서비스’ 개념이 없다는 점입니다. 그들은 자신들이 상관에게 봉사하기 위해 존재한다고 믿고 있습니다. 항상 상관의 얼굴을 쳐다보고 있으며 시민에게는 궁둥이만 내 보이고 있습니다. 우리 사회의 고위공직자들 대부분은 기본적으로 시민이 원하는 것이 무엇인지를 생각하지 않습니다. 세월호 사건이 바로 그것을 증명합니다. 실종자 가족의 애타는 마음에 공감하는 능력은 거의 없습니다.

정부부처를 해체한다고 하니까 뭔가 큰 개혁인 것처럼 생각하기 쉬운데 사실 조직개편은 공무원들의 일하는 방식과 태도에 아무런 변화를 주지 못합니다. 당분간 일종의 쇼크독트린(shock doctrine) 효과를 가져 올 뿐입니다. 쇼크독트린이란 재난이 발생했을 때 그 재난의 충격보다 더 큰 충격적인 조치를 가함으로써 결국은 기득권자들의 이득을 더 많이 확보하는 현상을 말합니다. 이러한 쇼크독트린은 반드시 재난자본주의로 이어집니다.1

아이들은 어른의 행태를 보고 배웁니다. 그래서 나라꼴이 점차 이렇게 엉망으로 변해 가는 겁니다. 권력을 가진 자들은 교묘하게 남을 등쳐먹습니다. 기업가들은 권력을 가진 자에게 알아서 바치는데 그것이 소위 ‘스폰서’와 ‘어장관리’로, 부정부패의 뿌리입니다.

권력을 가진 자들이 솔선수범해야 하는데 그렇지 않습니다. 강력한 제도적 장치의 결핍, 이것이 가장 큰 문제입니다.

보이지 않는 부분에 아무리 심각한 문제가 발생해도 즉각적인 반응을 보이지 않습니다. 그것이 보이는 부분에 영향을 미쳐 시각화되기까지는 별로 문제의 심각성을 느끼지 못하기 때문입니다.

사건 사고란 보이지 않는 부분의 영향을 받아 겉으로 드러난 것입니다. 즉, 보이지 않는 부분이 보이는 부분의 원인이 됩니다. 그럼에도 불구하고 우리는 보이는 부분에만 노력을 집중하고 있습니다.

능률과 실질은 컨텍스트(context)와 텍스트(text)의 문제입니다. 컨텍스트는 사라지고 텍스트만 남아 있어 그 텍스트가 우리를 지배하고 있습니다. 우리는 이미 텍스트가 성립하는 바탕이나 근본, 즉 컨텍스트를 잃어버렸습니다. 텍스트는 보이는 것이고 컨텍스트는 보이지 않는 것입니다.

제도란 항상 어떤 목적을 가지고 생겨납니다. 따라서 우리는 그 제도를 준수하면 그 제도가 의도하는 목적을 이룬 것으로 간주합니다. 그러나 제도라는 텍스트는 항상 현실이라는 컨텍스트에서 나온 추출물에 불과하기 때문에 현실을 오도하기 쉽습니다.

텍스트를 중시하는 환경에서 자라난 우리의 젊은이들이 유럽을 여행하면서 서구사회를 별것 아닌 것으로 판단하는 것은 서구문명의 정신적 컨텍스트를 보지 못하고 가시적인 텍스트만 보기 때문입니다. 그들이 타고 다니는 차는 우리의 것보다 작고 초라하게 보입니다. 60층이 넘는 건물도 없고, 50층짜리 아파트도 거의 볼 수 없습니다. 그들이 입고 다니는 옷도 우리의 것과 비교해 보면 엉성해 보입니다.

그들과 우리를 비교할 때, 눈에 보이는 부분만을 비교해서는 안 됩니다. 눈에 보이지 않는 부분을 비교할 수 있어야 합니다. 보이지 않는 부분이 보이는 부분의 근본적 지향성을 결정해 주기 때문입니다.

자본주의는 이렇게 보이는 부분을 강조하지만, 민주주의는 보이지 않는 부분까지 보듬는 관용이 있습니다. 민주주의는 청각적 이념이라고 할 수 있습니다. 국민 개개인의 인권을 존중하기 때문에 사회적 약자의 말을 들어줍니다. 서로 협력하여 함께 인간적인 삶을 살아가는 것을 추구합니다. 화려하지 않고 소박하지만 자연스럽고 튼튼하고 지속가능한 삶을 향유할 수 있습니다.

자본주의는 매우 시각적인 이념입니다. 화려하게 보이는 상품들로 가득 찬 시장이 우리를 강력하게 유혹합니다. 더 많은 고객과 더 좋은 상품을 위해 서로 경쟁하도록 부추깁니다. 자본주의 사상이 아니면 우리 사회는 성장··발전하지 못할 것 같은 느낌이 듭니다. 그러나 자본주의의 화려함 이면에 고통받으며 신음하는 영혼들이 있다는 사실을 간과합니다.

대부분의 사람들은 자신의 마음속에 이미 형성되어 있는 세계관이 자신의 일상적 삶의 영역을 어떻게 지배하는지를 인식하지 못하고 살아갑니다. 따라서 우리가 어떤 세계관에 근거하여 살아가고 있는지를 한 번쯤 반성해 보는 것은 매우 가치 있는 일일 것입니다.

자본가들의 탐욕적 이윤추구가 곧 사회적 선(善)이 된다는 자유방임의 경제이론은 곧바로 헨리 포드(Henry Ford, 1863~1947)나 프레드릭 테일러(Frederick Winslow Taylor, 1856~1915)의 과학적 작업에 의하여 효율성, 생산성, 경제성의 향상을 모든 조직체의 지상목표로 삼게끔 했습니다.9

불행하게도 이러한 경제사상이 오늘날까지 인류를 지배하고 있습니다.

조직개발이 조직의 효율성을 높이기 위해 조직구조나 시스템을 개발한다는 말이 아니라, 조직의 목적 달성을 위해 조직구성원을 개발한다는 뜻입니다. 즉, 사람을 조직의 목적에 맞도록 개발하겠다는 의도가 거기에 숨어 있습니다. 아직까지도 인간을 ‘생각하는 기계’쯤으로 보고 있는 겁니다.

우리 사회에서 자본주의적 물신숭배사상에 근거한 부패현상이 만연하게 된 연원을 연쇄적으로 따져볼 필요가 있습니다. 인간관의 왜곡에서 출발하여 파편화된 지식과 제도의 부조화를 거쳐 제도의 악용으로 나아가는 악순환이 반복되기 때문입니다

잘못된 방향으로 강화된 세계관 내지 인간관은 또다시 파편화된 지식을 낳고, 그 지식은 제도의 부조화를 생산하고, 제도의 부조화를 잘 아는 사람들은 기회가 나면 그 제도를 악용하여 치부하거나 권력을 취하여 부패의 악순환이 계속됩니다. 이것을 저는 ‘부패의 악순환 모델’이라고 부릅니다

인기를 끄는 자기계발서나 성공학의 베스트셀러를 보면, 매사를 긍정적으로 보라고 말합니다. 적극적으로 생각하라고 충고합니다. 그러나 잘못된 가치관에 의하여 형성된 부패한 사회의 먹이사슬을 긍정적으로 보고 적극적으로 산다는 것이 무엇을 말하는가에 대해 생각해 보는 사람은 그리 많지 않습니다. 우리 사회가 어디 하나 성한 데 없이 엉망인 것은 바로 이런 데서 연유합니다.

이제 이러한 문제를 근원적으로 해결하기 위하여, 우리에게는 새로운 인간관이 필요하다는 사실을 강조하고자 합니다. 이것은 앞에서 말한 자연적, 기계적 인간관을 넘어서는 두 번째 유형의 인간관을 말합니다. 인간의 모습을 전인적으로 파악하는 세계관으로서의 전인적(全人的, 통합적) 인간관에 기초한 학문연구와 실천만이 이러한 악순환의 문제를 해결할 수 있습니다.

전인적 인간관이 필요합니다. 인간은 피조물이지만 인간을 둘러싸고 있는 자연과 같거나 자연의 일부분이 아니라, 오히려 그 자연의 관리를 위임받은 존재로 파악되어야 합니다. 여기서 인간에게는 자연을 관리해야 하는 선한 관리자로서의 의무가 부여됩니다.

조직이 ‘행위영역의 선상황적 규칙화’라는 것, 즉 조직이란 장래에 일어날 사태를 예상하여 어떻게 행동할 것인지를 미리 정해 두는 것이라는 정의가 갖는 중요성 말입니다.

유연성을 확보하려면 도대체 뭘 어떻게 해야 하겠습니까? 그것은 아주 간단합니다. 모든 구성원 각자에게 고유한 직무를 주고 그 직무에 따른 권한과 책임을 부여하면 됩니다

조직구성원은 그 조직을 통하여 개인적 그리고 사회적 필요가 충족될 수 있어야 합니다.

조직은 의사결정이 빠르게 이루어지고, 그 질적 수준도 꾸준히 상승하도록 설계되어야 합니다.

경쟁자가 없는 조직체에서 의사결정이 늦어지는 가장 큰 이유는 결정권자 자신이 그 문제에 정통해 있지 않아 의사결정 자체에 자신감이 없고 실패를 두려워하기 때문입니다. 중간관리자들은 상사의 의도를 파악하기 위해서 많은 시간을 허비합니다. 특히 과거의 관련 자료나 정보를 모으고 분석하고 종합하는 일로 대부분의 시간을 보냅니다. 그러면서 업무란 자고로 완벽하게 처리해야 한다고 착각하고 있습니다.

우리나라에는 지금 지식과 정보가 축적되지 않은 비전문적인 사람들이 자신의 능력에 어울리지 않을 정도로 높은 자리에 앉아 있기 때문에 문제가 발생합니다. 정말이지 한심하게 생각되는 것은, 자신이 담당하고 있는 현재의 직무와 미래의 직무에 어떤 일들이 일어날 것인지에 대한 아무런 통찰력이 없는 사람들이 국가의 중요한 의사결정을 내리고 있다는 것입니다

의사결정의 질(質)은 조직구성원의 전문적 지식이 어느 정도 축적되어 있느냐와 조직구성원 간의 의사소통이 원활히 이루어지고 있느냐의 두 가지 요인에 의해 결정됩니다.

조직이 의사결정의 질을 높이기 위해서는 구성원 다수의 견해가 종합되고, 구성원들이 그 결정에 스스로 설득되어야 합니다. 그러기 위해서는 조직차원에서 정보의 공유가 장려되어야 하며, 중요 의사결정 과정에 누구나 자유롭게 참여할 수 있도록 제도적으로 열려 있어야 합니다.

오늘날과 같이 업무환경이 급격하게 변화하고 복잡해진 상황에서는 더욱 그렇습니다. 주어진 일을 바르게 하는 것보다 더 중요한 것은 그 일이 과연 올바른 것인가를 먼저 진단해야 한다는 것입니다.

‘주어진 일을 바르게 하라’는 지엽적 명령은 인간을 기계로 보는, 그것도 못된 기계로 보는 자연적 인간관을 반영한 것입니다. 농경사회나 산업시대에는 지엽적 명령이 어느 정도 필요했었습니다. 그러나 정보화 사회에서는 전혀 어울리지 않습니다. 지금 우리에게 필요한 것은 전략적 명령입니다. 주어진 일이 과연 올바른 것인가를 판단해 보거나 그것이 과연 무엇을 위한 것인지를 생각하게 하는 명령이 필요한 때입니다.

정보화 사회는 과거의 경험이 미래를 위한 의사결정에 도움이 되지 않는 사회를 의미하기 때문에 경험보다는 창의성을 중시합니다. 이제는 과거에 무슨 일을 했었느냐는 업적보다 그 일의 효과가 어떤가를 묻는 사회가 되었다는 말이며, 나아가 장래에 창의력을 발휘하여 새로운 환경에 도전할 수 있는 잠재력이 있느냐 없느냐가 중시되는 사회가 되었다는 말입니다.

서열형 조직에서는 직무에 대한 전문적 지식과 창의성을 갖춘 인물보다는 상하 내지 동료관계에서 상호의존성과 인간관계의 매끄러움을 중시하는 인물을 유능한 사람으로 평가합니다. 주어진 일을 열심히 하는, 그래서 자기계발을 할 수 있는 시간적 여유도 없이 밤낮으로 일하는 사람을 높이 평가합니다. 저는 이러한 조직과 사회는 조만간 세계의 무대에서 사라질 것으로 확신합니다.

조직의 형식을 급격히 변화시키는 길은 다음과 같은 세 가지 경우에 가능합니다.

① 지도자의 비전과 강력한 지도력으로 변혁을 주도하는 경우(조선의 영··정조 시대)

② 생존을 위협할 정도로 외부환경이 강력한 충격을 가하는 경우(구한말과 1997년 말의 외환위기)

③ 구성원들이 내부적으로 폭발하는 경우(1987년에 있었던 6··29 선언)

조직을 구성하는 요소가 개개인이므로 개인의 태도를 변화시키면 조직이 바뀐다고 생각합니다. 그러나 이것은 아주 잘못된 생각입니다.

조직구성원은 조직에서 그들에게 부여되는 역할에 따라 행동을 결정하기 때문에 각자의 역할과 그 역할을 수행하는 조건들이 변화하지 않는 한 조직구성원은 물론이고 조직도 바뀔 수 없습니다.

책임감과 주인의식을 갖고 맡겨진 일을 성실히 일하라고 가르친들 개인의 행동에는 아무런 변화가 없고, 오히려 자신의 생각을 조작하려 한다는 반감을 갖게 할 수 있습니다.

구성원들의 인습적이고 구태의연한 자세를 고쳐 창의적이고도 효과성이 높은 조직으로 만들기 위해서는 구성원들에게 변화하지 않고는 견딜 수 없는 조건을 만들어 줘야 합니다. 그러기 위해서는 다음과 같은 세 가지 조건이 동시에 이루어져야 합니다. 저는 이것을 조직혁신을 위한 세 가지 조건이라 부릅니다.

① 각자가 자기 자신의 고유한 일을 가지고 있어야 합니다. (직무의 사유화)

② 평가시스템에 시장원리를 도입해야 합니다. (수요자에 의한 평가)

③ 내부승진을 줄이고 똑똑한 인물을 공개적으로 뽑아야 합니다. (선발의 객관화)

자신이 속한 조직이나 직업에 대해 얼마나 신바람 나게 일하느냐의 척도로 조직몰입 또는 직무몰입이라는 말을 씁니다. 직무몰입이나 조직몰입은 그 일이 자신의 것이라는 소유감이 있을 때 높아집니다. 자신의 직무가 상사의 지시에 의해 수동적으로 집행되거나 승진을 위한 방편으로 하는 일은 직무의 효과성이 낮을 수밖에 없습니다.

각자에게 고유한 업무 권한을 부여하는 것(이것을 저는 ‘직무의 사유화’ 개념으로 불렀습니다)은 개인에게 자아실현감 또는 성취감을 주는 아주 중요한 요소입니다. 따라서 지금까지의 타율적 통제시스템은 반드시 직무 사유화를 통한 자율적 통제시스템으로 바뀌어야 합니다.

우리나라도 품의제도에 의하여 윗사람이 아랫사람을 일일이 간섭할 수 있도록 되어 있기 때문에 아랫사람은 스스로 판단하는 능력을 거의 활용하지 못합니다. 나라꼴이 이 지경까지 오게 된 것은 당연합니다.

개인의 능력에 대한 평가는 항상 의사결정의 신속성과 질적 수준에 의하여 이루어져야 합니다. 그래야 의사결정자의 잠재력까지도 평가할 수 있게 됩니다. 문제는 누가 의사결정의 신속성과 질적 수준을 평가할 것인가입니다.

모든 의사결정은 그 의사결정의 중간소비자와 최종소비자가 평가할 수 있도록 제도화되어야 합니다. 인간에게는 자신을 평가하는 사람이 원하는 대로 행동하는 속성이 있기 때문입니다. 그러므로 평가 제도만 바꿔도 경쟁력 있는 조직을 만들 수 있습니다.

인재 선발의 공정화 및 객관화야말로 조직의 사회적 효과성을 높이는 첩경입니다. 여기서 오해하지 말아야 할 것은 객관화라는 용어는 인사고과를 점수화하라는 말이 아니라는 점입니다. 객관화란 누가 봐도 그 사람이 그 자리에 있는 게 옳겠다고 생각할 수 있게 하라는 것입니다

이 세 가지 요소를 도입하여 전략화된 조직을 만들기 위해서 없어서는 안 될 가장 중요한 요소 하나를 언급하려고 합니다. 그것은 전통과 인습을 깨는 지도자의 변혁적 지도력(transformational leadership)입니다.

내면적 무질서로 인하여 권위주의적 지도자나 그를 따르는 자들이 자신의 기득권을 보호하고자 현실을 왜곡할 때에는 양심의 가책을 별로 받지 않습니다. 즉, 권위주의에 의한 외면적 질서가 곧 현실왜곡의 방패막이가 되기 때문입니다.

따라서 지도자의 권위주의가 파괴되지 않고서는 현실을 현실 그대로 파악할 수 없습니다.

권위주의란 대개 전통과 인습에서 생겨납니다. 전통과 인습이란 사회적 삶의 과정에서 과거에는 성공적이었기 때문에 생겨난 고착물입니다. 과거에 성공적이었던 사람들일수록 그것이 거의 신념으로 굳어 있기 때문에 새로운 아이디어나 비판을 수용하지 못합니다.

입으로는 변화를 말할지 모르지만 속으로는 변화를 받아들이지 않습니다. 그것은 과거에 성공했던 방식이 변화된 환경 속에서도 성공할 수 있으리라 생각하기 때문이기도 하지만 더욱 중요한 이유는 과거의 성공으로부터 얻은 기득권을 포기할 수 없기 때문입니다.

우리는 자신의 기득권을 과감히 포기하는 멋진 지도자를 기다리는 것입니다. 그런 지도자라야 왜곡된 과거와 현재를 바람직한 미래로 변혁시켜 갈 수 있기 때문입니다.

환경의 변화는 우리에게 위기를 가져다주지만, 그 속에는 기회도 항상 내포되어 있습니다. 그럼에도 오늘날 지도자들은 변화된 환경을 제대로 읽지 못하고 잘나가던 시절의 사고, 행동, 언어를 그대로 가지고 있습니다. 변화된 환경을 제대로 이해하지 못하면 개인이든 조직이든 국가든 공룡이든 멸망합니다. 세상은 급격히 변하고 있는데 우리들만 담을 커다랗게 쌓아 놓고 그 안에 안주하고 있는 것은 아닌지 깊이 생각해 볼 때입니다.

문제는 이러한 문화적 특성이 조직의 목적(인간 존엄성의 충분한 실현)을 달성하는 데 도움을 주고 있는가라는 질문에 대답해야 한다는 점입니다.

종교의 부패, 사법부의 부패, 언론의 부패, 학교의 부패가 우리 사회를 뼛속까지 부패하게 만듭니다. 우리는 이런 사회에 살고 있기 때문에 부패에 대한 민감성을 잃어버렸습니다. 세상은 다 그렇게 사는 것이라는 무의식적 명령을 내면화한 채 살아가고 있습니다.

문제를 사회의 구조적, 체계적 차원에서 간단히 찾을 수 있는 것인데도, 제도적 측면에 대한 분석을 포기한 채 인간의식의 타락이 문제인 것으로 결론 내림으로써 아무도 현 사회체제에 대한 근본적인 의문을 갖지 못하도록 암묵적으로 강요하고 있습니다.

왜곡되고 오도된 현상분석과 실행할 수 없는 대책들이 우리의 의식에 깊이 파고들어 결국은 국민 의식을 패배주의로 나아가게 한다는 점입니다. 저는 이 점을 깊이 우려하고 있습니다.

우리는 사회체제의 운영메커니즘을 꿰뚫어 볼 수 있는 ‘생각하는 힘’을 기르도록 노력해야 합니다. 아울러 지도자는 이런 병든 조직을 정확히 진단하여 치료하려는 각종 시도가 엄청난 저항에 부딪히게 될 것이라는 점을 잘 이해해야 합니다.

지도자의 행동은 그 행동 자체보다도 그 행동이 나타내는 의미, 즉 상징성 때문에 조직구성원에 심대한 영향을 미칩니다

부하들은 상관이 무슨 말을 하느냐가 아니라 어떻게 행동하느냐에 의해 곧 상관의 가치체계를 가시적으로 체험하게 됩니다. 따라서 잘못된 조직문화가 형성되었다면 그것은 반드시 지도자에게 책임이 귀결된다고 봐야 합니다.

부하를 신뢰하지 못하고 모든 일을 자신이 직접 통제해야 하는 불신(不信) 문화는 구성원들에게 무기력증을 가져오고, 자기를 과시하고자 하는 권위주의적 문화는 부하들의 자율성과 창의력을 떨어뜨립니다.

자신의 부하들을 신뢰하지 못하는 지도자는 부하들의 행동을 일일이 간섭하고 통제하려 할 것입니다.

이러한 지도자 밑에서 나타나는 당연한 현상은 무기력증입니다. 부하들에게는 좌절감이 팽배하고, 나아가 자신감과 주도권을 잃어버립니다. 지도자는 아무리 부하가 유능해도 부하에게 일을 위임하지 않습니다. 그래서 가능한 한 부하들은 책임을 회피할 수 있는 길을 찾고, 매사를 상사에 의존합니다. 이러한 조직은 시키면 시키는 대로 하는 박제된 인간을 생산해 냅니다.

다른 인격장애 형태는 ‘과대망상(誇大妄想)’입니다. 이것은 지나친 자신감과 다른 사람의 주의를 끌고자 하는 끊임없는 욕구를 말합니다. 이러한 지도자는 자기도취에 빠져 있는 듯한 인상을 줍니다. 그는 부하들과 종종 온화한 인상과 따뜻한 말을 주고받기도 하지만 실상은 다른 사람에 대해 무관심합니다.

따라서 다른 사람과의 관계가 지속적이지 못하고 불안하며, 그에 대한 평가는 이상주의적 칭찬과 무자비한 비판 사이를 오갑니다.

너무나 많은 공직자들이 정신지체적 인격장애 상태에 빠져 있다는 느낌을 받습니다. 그들은 왜 자신이 그 자리에 앉아 있는지를 잊고 지냅니다. 아랫사람들이 할 말을 써 주지 않으면 공식적으로는 아무 말도 못하는 사람들이 높은 자리에 앉아 있는 경우가 많습니다.

대개의 인격장애는 구조장애에서 유발되며, 조직구성원의 인격장애가 다시 구조장애를 일으키기 때문에 구조상의 문제점을 면밀히 살펴봐야 합니다.

유연한 조직은 고도의 지도력(리더십)을 요구하기 때문에 무능한 사람일수록 유연한 조직을 거부합니다. 따라서 안정화된 조직의 지도자들은 유능하지 못하다고 보면 거의 틀림없습니다.

조직의 복잡성은 조직의 규모가 커질수록 나타나는 현상인데, 과도한 복잡성은 조직의 지도자로 하여금 조직운영 메커니즘을 파악할 수 없게 만듭니다. 정부조직이나 서울시 같은 방대한 행정조직은 최고경영자가 어떤 지시를 내려도 그것이 제대로 전달되어 시행되기까지 많은 시간이 걸리고 본래의 취지 자체가 왜곡되기도 합니다.

권한과 책임이 균형화된 상태에서 그 권한에 걸맞는 의사결정을 내려 보고, 그 의사결정 결과에 수반하는 책임을 지는 오랜 훈련을 거치면서, 개인과 집단, 조직이 어떤 메커니즘으로 움직일 때 가장 조화로운지 아는 사람이라야 비로소 지휘할 수 있습니다.

다시 말해 지도자는 조직이 운영되는 메커니즘을 꿰뚫어볼 수 있는 통찰력과 거시적 안목을 길러야 한다는 것입니다. 자신이 책임지고 의사결정 내리는 훈련을 받지 않은 사람은 어떠한 지위에 있어도 자신이 무슨 일을 해야 할지 모릅니다.

우리는 무엇이 문제인지, 그리고 우리 자신이 무엇을 해야 하는지에 대한 주체적 결정을 할 수 없도록 제도적으로 교육받아 왔습니다. 지금까지는 문제도 윗사람이 제기했고, 그것에 대한 정답도 윗사람이 제시해 왔습니다. 시키면 시키는 대로 해야 할 뿐이었습니다. 우리나라는 학교에서든지 직장에서든지 개인이 독립된 인격체로서 주체적으로 의사결정을 할 수 있는 영역이 거의 없습니다. 독자적으로 결정할 수 있는 권한이 대부분 원천적으로 봉쇄되어 있기 때문입니다.

조직 내에서 의사결정 권한이 일부 사람들에게 집중되어 있고, 대부분의 구성원들 각자가 실질적이고 독자적인 의사결정 권한을 갖지 못하는 경우에 그 조직은 반드시 부패합니다.

생각해 보면 결재 과정에 참여했던 모든 사람을 만족시키는 의사결정이란 대개의 경우 하나마나한 것입니다. 이렇게 모든 의사결정 참여자들을 만족시키려다 보니 동쪽이나 서쪽으로 가야 할 의사결정이 적당히 둥글둥글 타협하게 됨에 따라 뒤로 가 버리는 경우가 비일비재합니다.

회의를 통해서 품의서의 내용이 비교적 매끄럽게 다림질됩니다. 회의 과정에서는 대개 힘센 부서의 의견이 이기게 됩니다. 이런 우여곡절 끝에 각종 회의를 거치면서 조율된 안이 최종결재자에게 올라가게 됩니다.

위로 올라갈수록 부와 권력과 명예와 위엄과 편안함을 누릴 수 있게 되어 있는 제도적 장치로 인해 모든 사람이 승진에 목을 매고 있는 겁니다. 승진 이데올로기가 우리 사회를 지배하고 있는 이유가 바로 여기에 있습니다. 그래서 어떻게 해서든지 직급을 올려줘야 사기가 올라가기 때문에 조직의 장들은 부하들의 직급을 올려줘야 하는 압력을 받게 됩니다.

일본의 경영사상가인 오마에 겐이치는 일본관료들의 병폐를 다음과 같이 묘사했습니다. “가장 비극적인 결론은, 관료기구는 자기정화(自己淨化) 능력이 없기 때문에 외압에 의해 파괴될 때까지 자기 증식을 계속할 것이라는 점이다.

우리나라에서는 모든 권한이 원칙적으로 우두머리에게 집중돼 있기 때문에 모든 일을 대내외적으로 반드시 그 우두머리를 통해서만 이루어지도록 설계돼 있습니다. 그래서 윗사람은 아랫사람들을 거느리는 것으로 생각하게 돼 있습니다. 아랫사람들은 오로지 우두머리만 쳐다보고 일을 해야 하며 우두머리의 일을 자신들이 대신 해 준다고 생각하게끔 제도화돼 있을 뿐입니다.

정치에서만 그런 것이 아닙니다. 우리의 일상생활의 모든 영역에서 그렇게 돼 있습니다. ‘일단 올라서면 모든 것을 싹 쓸어버리는’ 이 원시적이고 야만적인 제도가 바로 우리 민족에게, 매사를 양보할 수 없는 한판 승부로 보게 만들었습니다.

관료들에게 자신들이 섬겨야 할 국민은 안중에도 없습니다. 오직 자신에게 은혜를 베풀어 줄 우두머리에게만 잘 보이면 되기 때문입니다. 일반 직장사회에서도 권한이 전혀 분산되지 않은 채 승자가 모든 것을 독식하도록 제도화돼 있기 때문에, 오로지 승리와 승진의 이데올로기가 우리 사회를 지배하고 있을 뿐입니다.

불법적으로라도 일단 올라서고 보자는 생각이 팽배할 수밖에 없습니다.

이런 사회를 개혁하는 또 하나의 제도적 장치는 윗사람의 비정상적인 개입, 불합리한 지시, 불법적인 명령에 대해 아랫사람들에게 반대할 권리(obligation to dissent)를 부여하는 것입니다.

[264번째 책] 최진기의 지금당장 경제학 (★★★★☆) - 최진기

weicome — Fri, 21 Sep 2018 00:02:48 +0900

책 속의 한 구절

1453년 중동지방의 오스만투르크가 동로마제국을 침략하여, 당시 동서양을 연결하던 실크로드의 중심도시였던 수도 콘스탄티노플(지금의 이스탄불)을 점령했다. 이에 비단, 도자기 등 중국산 사치품들이 들어올 수 없게 되었고, 사치스러운 생활을 하던 영주들과 교역을 통해 이익을 얻던 상인들이 해결책을 고심하게 되는데, 이때 나타난 사람이 콜럼버스다.

신대륙 발견은 유럽 인구의 폭발적인 증가를 가져왔다. 당시만 해도 가뭄이 닥치면 속절없이 굶주림으로 죽어나가야 했다. 그러나 신대륙에서 들어온 감자는 척박한 땅에서도 잘 자랄 뿐만 아니라 가뭄에도 잘 견뎠다. 비탈진 땅에서도 잘 자라는 옥수수를 기르는 화전민도 생겨나기 시작했다. 신대륙에서 들어온 감자와 옥수수를 통해 식량문제가 해결되자 유럽의 인구는 폭발적으로 늘어나기 시작했다.

신대륙에서 물건을 가져오는 사람들, 그리고 수입한 물건으로 장사를 해서 부를 쌓는 사람들이 생겨났다. 이제 더 이상 토지에 의존하지 않고도 부를 축적할 수 있게 된 것이다.

깨어 있는 사람들은 국가의 부를 창출하는 것은 더 이상 농업이 아니라 ‘상업’, 토지 대신 ‘화폐’라는 생각을 하게 되었다.

부를 축적한 계층은 성 안에 살고 그렇지 못한 계층은 성 밖에서 살았는데, 성 안에 사는 신흥상공업층을 프랑스어로 ‘성’(城)을 의미하는 부르그(bourg)에서 착안해 부르주아(bourgeois)라고 부르게 된다.

환경의 변화 속에서 부를 차지한 사람들이 있었는데, 바로 장사를 통해서 돈을 번 신흥상공업층이다. 그리고 신흥상공업층의 중심이 되었던 것은 중세시대 영주 밑에 있던 기사 계층이다.

신흥상공업층은 돈은 있었지만 그들을 보호해 줄 권력이 없었다. 그래서 왕에게 세금을 바치고 보호를 받게 된다. 왕은 신흥상공업층의 세금을 받아 상비군, 관료제 등으로 권력을 강화하고, 영주들의 세력을 눌러 강력한 중앙집권제를 펴게 된다. 또한 신흥상공업층의 지지를 얻기 위해, 그리고 국가의 부를 늘리기 위해 농업 중심의 국가에서 상업 중심의 국가로 변모를 꾀하게 된다.

중농주의자들은 농업 생산을 통해서 이윤을 창출하고 국가가 부자가 될 수 있다고 보았다. 반면 중상주의자들은 화폐의 유통을 통해서 이윤이 창출될 수 있다고 보았다. 그리고 이 두 이론은 경제학의 아버지라 불리는 애덤 스미스와, 인구론을 주장한 맬서스까지 이어져 18세기 말부터 19세기 중반 고전경제학의 바탕이 된다.

경제체제는 ‘자원을 어떻게 배분하느냐’에 따라서 구분할 수 있다. 이때 자원 배분의 주체가 시장이라면 ‘시장경제체제’, 국가가 중심이라면 ‘계획경제체제’라고 한다.

경제체제는 ‘생산수단을 누가 가지고 있느냐’에 따라 구분할 수도 있다. 생산수단이란 생산과정에서 노동의 대상이나 도구가 되는 것이다. 공장의 기계, 점포의 설비, 회사 건물, 업무용 차량·토지 및 농토, 지하자원 등이 모두 생산수단이다. 과학자의 특허도 생산수단이다.

자본주의 경제체제 | 만약 생산수단을 개인이나 기업이 가지고 있으면, 즉 사적인 소유가 가능하다면 ‘자본주의 경제체제’라고 한다.

사회주의 경제체제 | 만약 생산수단을 국가가 가지고 있다면 ‘사회주의 경제체제’라고 한다. 알다시피 북한은 사회주의 경제체제의 대표적인 국가이다.

귀족들은 부르주아들을 돈만 아는, 눈물도 없는 냉혈한으로 보고, 그들이 국가를 맡으면 망할 것이라고 비난했다. 하지만 현실은 부르주아가 국가발전의 주인공이었던 영국이 스페인과 프랑스를 제치고 세계 최강국으로 발돋움했다.

애덤 스미스는 중농주의를 채택한 프랑스, 중상주의를 국가의 경제정책으로 밀어붙인 스페인이 아니라, 왜 영국이 당시 세계 최강국이 되었는지 설명하려고 했다.

애덤 스미스는 각각 잘 만드는 물건을 집중적으로 생산한 후 교환하는 것이 훨씬 이익이 될 수 있다는 절대우위론을 주장한다. 절대우위론은 나중에 ‘국가 간 무역이 왜 이익이 되는지’를 정당화하는 이론의 바탕이 된다.

애덤 스미스는 경쟁이 효율적으로 이루어지는 시장이 좋은 시장이라고 보았다. 인간의 이기적 동기야말로 국부를 생산하는 힘이 될 수 있다고 생각한 것이다. 그리고 시장 안에서 자유로운 경쟁이 이루어질 때 국부를 생산할 수 있는 힘이 극대화된다고 주장했다.

애덤 스미스가 ‘정부의 시장 개입을 최소화하고, 시장의 자율에 맡겨야 한다’고 주장한 것도 시장에서 경쟁이 잘 이루어지도록 하기 위해서였다.

마르크스는 모든 상품의 가치는 그 상품에 들인 인간의 노동시간에 비례한다고 보았다. 이것이 노동가치설이다.

부가가치는 생산과정에서 원재료를 더 가치있게 만들어 덧붙인 가치를 말한다. 마르크스는 부가가치를 ‘기계’가 아니라 사람의 ‘노동’이 만든다고 보았다. 기계도 이전에 누군가가 노동을 통해 만든 것이므로, 결국 모든 부가가치는 사람의 노동을 통해 만들어진다는 주장이다.

마르크스는 이른바 잉여가치율을 고안했다. 노동자는 자본가에게 얼마나 착취를 당하고 있을까? 잉여가치율이란 노동이 자본가에게 돌아갈 잉여가치를 얼마나 많이 생산하는지를 보여준다.

잉여가치율은 노동자 입장에서 ‘얼마나 착취당하고 있는가’를 보여주고, 이윤율은 자본가 입장에서 ‘돈을 얼마나 벌어들이고 있는가’, 다시 말해 투여한 돈의 이윤율을 보여준다. 이윤율은 ‘잉여가치’를 ‘총자본’으로 나눈 것이다(이윤율=잉여가치/총자본).

마르크스에 의하면 인간의 노동만이 부가가치를 생산한다. 그래서 마르크스는 사회가 고도화되고 기계가 도입될수록 인간의 노동에서 생산할 수 있는 이윤은 줄어든다고 지적했다. 기업 간의 경쟁이 치열해질수록 더 발전된 기계를 도입하게 되고 이에 따라 이윤은 더 줄어들게 된다는 것이다. 마르크스는 바로 이 점에 자본주의 발전의 한계가 있다고 지적했다.

마르크스의 대안은 무엇일까? 마르크스에 의하면 노동자가 착취당하는 이유는 자본가가 생산수단을 소유하기 때문이다. 공황이 발생하는 이유는 자본가가 이윤을 확대하기 위해 과잉생산을 하기 때문이다. 만약 노동자들이 생산수단을 공유한다면 어떻게 될까? 마르크스는 그렇게 되면 잉여가치도, 이윤율 저하의 법칙도, 공황도 없을 것이라고 생각했다. 만국의 노동자여, 단결하라! 떡볶이는 우리 모두가 함께 만들어 필요한 만큼만 먹자!

미국 존스홉킨스 대학의 조반니 아리기 교수는 기생적인 금융자본이 지나치게 커진 것이 문제를 일으킬 것이라고 예측했다. 이윤율 저하의 법칙으로 인해 이윤이 줄어들자, 자본들은 산업이 아나라 돈놀이를 통해 이윤을 얻으려고 했다. 그는 금융은 노동을 통한 부가가치를 만들지 못하기 때문에, 언젠가는 반드시 거품이 터지게 되어 있고 경제위기를 불러올 것이라고 주장했다.

마르크스 경제학자들은 강대국들이 아무도 사서 쓰지 않을 상품을 만들어 경제공황을 피해 왔다고 이야기한다.

아무도 사서 쓰지 않을 상품이 무엇일까? 그중에 대표적인 것이 바로 전쟁무기이다. 총·폭탄·미사일. 일반인들이 사지 않는 상품이지만, 이윤율이 저하될 우려도 별로 없고 과잉생산을 걱정할 필요도 없다. 구매자가 정부이기 때문이다. 상품을 만드는 과정에서 잉여가치가 생기겠지만, 전쟁무기는 굳이 사용하지 않아도 계속 비축할 필요가 있기 때문에 과잉생산이 되지 않는다.

경제위기가 심화될수록 전쟁이 주기적으로 되풀이되는 경향이 있다. 경제 전체적으로 과잉생산 상태일 때, 전쟁이 일어나면 모든 공장들은 군수품 제조처로 변신한다. 재고로 쌓인 상품들은 이때 팔리면 되고, 군수물자를 생산하느라 노동자들은 임금을 받으므로 경제도 성장한다.

1930년대 대공황에서 미국을 구한 것은 뉴딜정책이 아니라 제2차 세계대전이었다. 물론 케인스는 정부 재정지출의 확대 측면에서 이야기한 것이지만, 전쟁이 일어나면 정부가 과잉생산 된 재화를 소비한다는 것을 생각하면, 마르크스 경제학자들의 이야기에 귀를 기울일 필요가 있다. 이것은 아프가니스탄 전쟁과 이라크 전쟁을 통해 일관되게 흘러오는 전통이었으니 말이다.

대공황이 시작되기 직전, 미국은 부유했고 시장에 대한 신뢰는 철저했다. 1924년 8월 미국 주식시장은 최고점을 찍었다. 당시 제1차 세계대전을 치르면서 정부의 재정지출이 늘어난 것이 한 가지 우려할 점이었지만, 어쨌든 정부의 재정지출 덕분에 경제는 활황이었다. 그런데 그 경제가 한순간에 무너진 것이다.

존 메이너드 케인스(John Maynard Keynes, 1883~1946)의 이야기를 간략하게 요약하면 이렇다. ‘대공황은 초과생산에 대한 충분한 소비가 없었기 때문에 일어났다.’

브레턴우즈 체제의 핵심은 지나친 금융 세계화를 막고, 개별 국가 중심으로 경제체제를 운용하되, IMF와 같은 초국적 관리기구를 두어 필요할 때마다 쿠폰(화폐)을 지원하도록 한 것이다.

기존의 경제학(흔히 고전학파 경제학이라고 하는데)은 수요의 문제에 대해 따로 신경쓰지 않았다. 어떻든 공급만 잘되면 시장에서 적정가격에 적정량이 팔리고, 실업도 없이 모두들 즐겁게 살 판이었다. 물론 위기도 올 것이다. 시장이 잠깐 균형에서 벗어나는 경우도 있을 것이다. 하지만 장기적으로 시장은 항상 균형으로 돌아갈 것이다. 그것이 ‘보이지 않는 손’이 하는 역할이다. 장기적으로 시장은 항상 균형 상태로 있다고 본 것이다. 이를 비판하는 케인스의 명답을 들어보자.

“장기적으로 보면 우리 모두는 죽고 없다.”

거의 효도르급 암바(이종격투기 기술 중 하나)이다

케인스가 원한 것은 전혀 아니었지만, 제2차 세계대전은 결과적으로 그의 이론이 옳았다는 것이 입증되는 계기가 되었다.

전쟁이 일어나자, 미국과 서유럽은 재정지출을 급격히 늘렸다. 일반적으로 정부지출은 GDP(국내총생산)8장 대비 20~40%가 적당하다고 한다. 그런데 미국은 제2차 세계대전 당시 재정지출을 GDP 대비 200% 넘게 늘렸다. 이에 따라 소비와 생산이 늘어나고, 선순환을 일으켜 경제가 살아나기 시작하고 활황을 맞게 되었다. 이는 전후 ‘영광의 30년’이라고 불리는 고성장 • 고임금 • 저물가 체제를 낳는 원동력이 되었다.

케인스 이후로 수많은 경제학도들이 ‘케인스주의자’임을 자처하고 나섰으니, 아예 ‘고전학파 경제학’은 ‘미시경제학’이라는 이름으로 축소되어 버리고, 케인스의 학문체계는 ‘거시경제학’이라는 새로운 학문으로 융성하게 된다.

이명박 정부는 4대강 살리기 사업으로 34만 개의 신규 일자리가 생긴다고 홍보했다. 하지만 이 사업이 한창 진행 중이던 2010년 12월 국회 일자리특별위원회의 최영희 의원이 발표한 4대강 사업 관련 498개 사업장의 고용보험 가입자 현황에 따르면, 그해 8월 말까지 만들어진 일자리는 고작 1,222개에 불과했다.

중동산 원유에 크게 의존하고 있던 세계 경제는 제2차 세계대전 이후 가장 심각한 경제불황을 맞게 된다. 미국은 소비자물가 상승률이 10%를 넘어섰고, 1973~75년 실업률은 4.9%에서 8.5%로 올랐다. 그때까지 국제 원유시장에서 막강한 영향력을 행사하고 있던 미국계 석유회사들은 힘을 잃었고, 산유국들과 그들을 대표하는 OPEC이 막강한 힘을 가지게 되었다.

1973년 제1차 오일쇼크 이후에는 불경기임에도 불구하고, 물가가 계속 상승하는 스태그플레이션(stagflation)5장이 일어났다.

국제 유가가 크게 오르자, 기업들은 손해를 보지 않기 위해 제품가격을 올렸고, 이에 따라 물가가 계속 상승했다. 물가가 오르니 소비자들의 수요는 줄어서 경기가 침체되었다. 불황을 이기지 못한 기업들이 줄줄이 문을 닫자 대량 실업이 발생했다. 그래서 사람들은 ‘물가상승’과 ‘실업’이라는 이중고에 시달려야 했다. 미국은 제1차 오일쇼크 직후인 1974년에 경제성장률이 마이너스로 떨어졌는데, 물가는 15%나 올랐다.

오일쇼크로 인한 스태그플레이션 상황에서 케인스식의 경제정책은 무용지물이었다. 애덤 스미스의 경제이론이 대공황을 통해 한계를 드러냈듯이, 케인스의 경제이론도 두 번의 오일쇼크로 인한 세계 경기불황으로 한계를 드러냈다.

신자유주의의 핵심은 정부의 간섭을 최소화하고 모든 것을 자유경쟁과 시장의 자율에 맡겨야 한다는 것이다. 이는 세계화와 자유무역주의의 바탕이 된다. 신자유주의자들은 기업의 자유로운 경제활동에 걸림돌이 되는 각종 규제와 노동법, 복지정책, 관세, 세금, 환경법, 독점규제법, 불공정거래행위 규제법 등을 철폐하자고 주장한다. 하지만 이는 대기업에는 유리하지만 사실 중소기업과 국민에게는 불리한 정책이다. 신자유주의는 ‘세계화, 자유화, 유연화, 사유화’ 등으로 대표된다.

신자유주의는 정리해고, 파견노동제, 임시직과 성과급 제도의 확대 등 노동시장을 유연화하고, 복지제도를 축소하자고 주장한다. 기업의 경쟁력이 약화되면 필요한 만큼 해고도 할 수 있어야 하는데, 정부가 규제하다 보니 기업도 결국 망한다는 것이다.

마가렛 대처가 1979년 집권할 무렵 영국은 늘어나는 재정적자, 계속되는 인플레이션, 끊이지 않는 노사분규로 ‘영국병’이라는 말이 나올 정도로 비참한 상태였다. 대처 수상은 집권 후 각종 국유화와 복지정책을 포기하고, 민간의 자율적인 경제활동을 중시하는 신자유주의 경제정책을 강력하게 밀고 나갔는데, 이러한 경제정책을 ‘대처리즘’이라고 한다.

대처 수상은 시장경제체제에서 실업은 불가피하다고 보았고 완전고용을 폐지했다. 공공지출을 대대적으로 삭감하여 작은 정부 정책을 실천에 옮겼으며, 금융규제를 완화하여 투자를 늘리고, 다국적기업에 유리한 환경을 만들었다. 결과적으로 영국의 국제 경쟁력은 강화된 것으로 평가된다.

우리나라에서 신자유주의는 주로 노동시장의 유연화(해고와 감원을 좀더 자유롭게 하는 것), 작은 정부, 자유시장경제, 규제완화, FTA(자유무역협정), 공기업·의료·방송 사유화, 상속세·법인세·종합부동산세 완화, 복지예산 축소 등의 형태로 나타나고 있다.(우리 정부의 신자유주의 모델은 부시 대통령 재임 동안 행해졌던 미국식 신자유주의 모델에 대단히 충실하다.)

많은 경제학자들은 관료사회가 국가보다 오히려 자기 부서의 이익을 위해 움직일 수 있다고 지적한다. 관료사회가 자신들의 이익(힘, 영향력)을 키우기 위해 정부 예산을 계속 늘려가는 것을 ‘바그너의 법칙’이라고 한다. 하지만 신자유주의는 이러한 정부의 개입을 최소화함으로써 비효율성을 견제할 수 있다는 주장이다.

신자유주의로 인해 국가 간의 자유무역이 실현되는 것이 아니라, 실질적으로는 오히려 다국적기업 간의 내부거래 비중이 더 커졌다. 경제학자들은 이런 경제체제를 ‘기업 중상주의’(corporate mercantilism)라고 한다.

자본이 자유롭게 이동하면서 각국의 노동자들은 실업과 저임금으로 고통받고 있으며, 거대한 투기성 자본은 정부의 정책을 좌우할 만큼 강력한 압박을 가하고 있다. 세계는 저임금과 저성장, 그리고 고이윤의 사회로 변해 가면서 양극화와 사회분열이 심화되고 있다. 『파이낸셜타임스』는 어떤 책임의식도 없이 암약하는 이들 기업 집단을 ‘세계정부’(World Government)라고 부르기도 했다.

국가의 기업화는 국민이 스스로 운명을 결정하지 못하도록 하고, 여론을 억누르며 조종하고, 세상의 운영방법(생산·교역·분배·사상·사회정책·외교정책)에 대한 기본적 결정권을 대중이 아닌 소수의 권력자들에게 떠넘기는 것이다. 이를 위해 방송 및 언론사는 대기업의 수중에 있거나 조종을 받으며, 대중의 관심을 돌릴 오락산업을 발전시키게 된다.

인간은 한정된 자원 앞에서 최소의 노력으로 최대의 효과를 얻으려고 한다. 즉 ‘최소의 비용으로, 최대의 만족’을 얻는 경제원칙, 이것이 바로 경제학에서 말하는 ‘합리적 선택’이다. 그리고 이 합리적 선택을 위해 자원의 희소성에 관한 수치를 정리한 가장 기본적인 개념이 바로 ‘기회비용’이다.

외부적인 비용만을 계산하여 올린 이익을 ‘회계상의 이윤’이라고 하고, 기회비용을 고려하여 계산한 비용을 ‘경제학적 이윤’이라고 한다. 흔히 장사나 사업을 할 때는 회계상의 이윤만으로 이익과 손해를 파악하지, 그에 따른 기회비용을 고려하지 못하는 경우가 많다.

경제학에서는 학교 선생님이 강의를 하는 것, 병원에서 환자를 치료하는 것, 경찰이 교통정리를 하는 것 같은 무형의 서비스를 제공하는 것도 생산으로 분류한다.

경제학에서 생산은 ‘시장 안에서 재화의 가치를 증식하거나 유지하는 것’이다

일상생활에서 소비는 물건을 구입하는 것이지만, 경제학에서는 어떤 재화나 서비스를 ‘일정한 대가를 지불’하고 사용하는 것을 말한다. 같은 재화를 사더라도 그것이 어떻게 활용되는지에 따라 생산이 될 수도 있고 소비가 될 수도 있다.

경제주체는 경제활동을 ‘하는’ 개인이나 집단을 말한다. 화폐가 생기기 이전에는 물물교환에 참여한 사람들 각각이 바로 경제주체였다. 그러나 화폐가 사용되면서 오늘날 주된 경제주체는 가계와 기업이다.

‘가계’는 일반 가정으로 생산활동에 참여한 대가로 얻은 소득으로 소비활동을 한다. ‘기업’은 재화와 서비스를 만들어 내는 생산활동의 주체이며, 가계의 구성원들을 고용한다

정부의 또 다른 기능 중 하나는 자원의 재분배이다. 경쟁 중심의 자본주의 경제체제에서 어느 정도 빈부의 차는 인정할 수밖에 없다. 하지만 빈곤층이 중산층으로 회복될 가능성이 전혀 없는 사회구조에서는 개인의 생산성이 떨어질 수밖에 없고, 범죄나 폭동 등 문제가 일어날 수 있다. 그래서 국가는 세금뿐만 아니라 복권, 담배 등 공공기금 사업을 통해서 재원을 확충한 후 임대주택을 짓고 기초생활보호대상자를 지원하는 등 재분배를 한다.

가계와 기업 사이에 거래되는 경제활동의 대상인 ‘재화와 서비스’를 ‘경제 객체’라고 한다. 경제활동의 객체인 재화와 서비스의 가장 중요한 특징은 ‘유용성’과 ‘희소성’이다.

유용성은 가지고 있지만 희소성이 거의 없어 쉽게 활용할 수 있는 재화를 ‘자유재’라고 한다. 자원이 무한하여 그것을 얻기 위한 경쟁도 일어나지 않기 때문에 가격이 형성되지 않는다.

유용성과 희소성을 동시에 가지고 있는 재화, 즉 한정된 자원이기에 사람들이 경쟁적으로 얻으려고 노력하는 재화를 ‘경제재’라고 한다. 일상생활에서 돈을 주고 사는 물건들(자동차, 김밥, 볼펜, 책 등)뿐만 아니라 유통, 교육 같은 서비스가 바로 경제재이다.

냉정하게 봤을 때는 손해를 보더라도 파는 것이 낫다. 하지만 대부분의 사람들은 기존의 투자금이 아까워 팔지 못한다. 경제학에서는 이처럼 회수할 수 없는 비용을 매몰비용(sunk cost)이라고 한다.

미래 결정에서 매몰비용은 무시해야 한다. 앞으로 행동의 비용이나 편익에 아무런 영향도 미치지 못하기 때문이다. 그러나 현실에서 매몰비용을 무시하는 것은 매우 어려운 일이고, 비합리적인 결정을 내리는 경우가 많다. 매몰비용은 이미 버린 돈으로 취급해야 합리적인 판단을 할 수 있다.

가치는 상품이 가진 변하지 않는 본질적인 것이라면, 가격은 시장의 수요와 공급에 의해 정해지는 상대적인 값이라고 볼 수 있다.

화폐는 크게 실질화폐와 명목화폐로 나누어 볼 수 있다. 실질화폐는 말 그대로 그 화폐에 새겨진 금액과 같은 실제적 가치를 가진 화폐이다. 대표적인 예가 금화이다. 100달러짜리 금화는 시장에서 금으로 팔아도 100달러의 가치를 지니고 있다. 그러나 금화, 은화 등 실질화폐를 만들려면 금은이 어마어마하게 많아야 한다. 그래서 등장한 것이 명목화폐이다.

우리가 흔히 쓰는 지폐는 명목화폐이다.

금본위제에서는 명목화폐를 발행한 주체는 반드시 그 화폐의 가치에 맞는 현물, 이를테면 금을 확보하고 있어야 했다. 하지만 지금은 금본위제가 폐지되어 화폐 공급이 금에서 자유로워졌다. 이처럼 명목화폐는 실제 가치가 없으므로, 그것을 사용하는 국가의 신용도가 떨어지거나 부도가 나면 가치가 떨어지거나 휴지조각이 될 위험이 있다

경제학에서 수요(demand)는 ‘경제주체가 재화나 서비스를 구입하고자 하는 욕구’이다. 다시 말해 경제주체가 재화나 서비스를 구입하여 자신의 욕구를 만족시키고자 하는 행위이다.

경제학에서 말하는 수요는 ‘재화와 서비스에 대한 단순한 구입 욕구’가 아니라 ‘특정 재화나 서비스에 대한 구매 능력을 갖춘 욕구’라고 볼 수 있다.

국제 유가가 크게 치솟으면, 바이오에너지 원료인 옥수수의 수요가 대폭 증가한다. 옥수수 가격이 오르면 밀이나 쌀의 수요도 늘어난다. 이로 인해 옥수수뿐만 아니라 밀과 쌀의 국제시세도 오른다.

경제 뉴스를 볼 때, 각 상품의 대체재와 보완재 관계를 생각해 보는 습관을 들이는 것이 경제를 보는 눈과 아울러 재테크 감각을 높이는 한 방법이다.

금연정책을 경제학적으로 보면, 담배 가격의 인상은 ‘수요량’의 감소, 홍보·광고를 통한 금연정책은 ‘수요’의 감소로 담배 소비를 줄이고자 하는 정책이라고 할 수 있다.

경제학에서 공급은 ‘교환이나 판매를 위하여 시장에서 재화나 서비스를 제공하는 것’이다. 그러므로 교환이나 판매가 목적이 아니라면 경제학에서 말하는 공급이 아니다. ‘시장에서’라는 말을 주의깊게 보아야 한다. 즉 시장의 필요에 의해 수요가 있어야만 공급이 이루어질 수 있으며, 시장에서 돈을 받고 제공되어야 공급이다.

가격이 하락함에도 불구하고, 가격에 비해 가치가 더욱 크게 떨어져 소비가 줄어드는 재화를 ‘기펜재’라고 한다. 고무신, 연탄, 삐삐, 카세트테이프 등이 기펜재이다.

시대가 바뀌면서 가격의 하락폭보다 유용성의 하락폭이 훨씬 커졌기 때문이다.

시대가 바뀌면서 소득이 향상되자, 보리의 품질이 좋아졌음에도 불구하고 소비가 크게 줄어들었다. 이러한 재화를 ‘열등재’라고 한다.

정리해 보자. 기펜재는 가격이 내렸는데도 소비가 줄어드는 재화이고, 열등재는 소비수준이 향상됨으로 인해 소비가 줄어드는 재화이다.

가격이 상승함에도 불구하고 수요가 늘어나는 재화를 ‘위풍재’라고 한다. 명품백, 비싼 운동화, 고급 주거지 등이 그 예이다. 이런 현상은 소비자들이 ‘가격이나 물건의 효용성’ 대신 ‘남에게 과시하는 것’을 더 중요시할 때 발생한다.

경제학에서 사치품은 생필품과 반대의 의미이다. 콜라는 사람이 살아가는 데 꼭 필요한 생필품이 아니므로, 경제학에서는 사치품으로 정의한다.

금융시장을 쉽게 이해하기 위해서는 ‘돈’을 ‘상품’이라고 생각해야 한다. 돈이 상품처럼 거래된다고 볼 때, 은행에 돈을 저축하는 가계가 공급자, 그리고 투자를 위해 돈을 빌리는 기업이 수요자가 될 것이다.

수출이 늘어나면 우리나라에 들어오는 달러의 공급이 늘어나 공급곡선이 오른쪽으로 이동한다(S→S1). 그러면 외환 거래량이 늘어나고 환율은 하락한다(Q→Q1, P→P1). 수출뿐만 아니라 외국인의 한국 주식 및 채권 투자가 늘어날 경우에도 외환시장에 이와 같은 일이 일어날 확률이 높아진다.

수요의 가격 탄력성

수요의 가격 탄력성은 한 재화의 가격이 오르내림에 따라 ‘수요량이 얼마나 민감하게 반응하는지’를 나타낸다.

‘수요의 가격 탄력성이 크다’는 것은 가격이 조금만 변해도 수요량이 크게 요동친다는 것이다. 예를 들어 콜라 가격이 상승하면 사람들은 대신 사이다를 마신다. 따라서 콜라와 같은 상품은 수요의 가격 탄력성이 큰 재화이다. 반면에 쌀은 가격이 오르거나 내려도 수요량은 크게 늘거나 줄지 않는다. 즉 쌀은 수요의 가격 탄력성이 작다.

‘공급의 가격 탄력성이 크다’는 것은 가격이 조금만 변해도 공급량이 크게 바뀐다는 것이다. 예를 들어 전염병이 유행하여 마스크가 품귀현상이 벌어져 가격이 상승하면, 기업은 잔업을 해서라도 생산량을 크게 늘린다. 반면 ‘공급의 가격 탄력성이 작다’는 것은 가격이 상승하거나 하락해도 공급량을 크게 늘리거나 줄일 수 없다는 것이다. 농산물이 그 예이다.

가격이 올라도 공급을 쉽게 늘릴 수 없는 재화를 ‘공급이 가격에 비탄력적인 재화’라고 한다. 이러한 물건은 공급량이 가격 변화에 둔감하며, 반대로 가격은 공급 변화에 민감하다.

공급이 가격에 비탄력적인 재화는 대부분 농산물, 석유처럼 서민경제와 직결된 상품이 많다. 그래서 정부에서 직접 수급을 관리하기도 한다. 또한 가격이 올라도 공급량을 크게 늘릴 수 없으므로, 수요에 비해 공급이 부족할 경우 가격이 급등할 가능성이 있다.

동일한 공급자가 같은 재화를 다른 가격으로 공급하는 것을 ‘가격차별화’라고 한다.

가격차별화 정책은 기업이 이윤을 극대화하기 위한 것이다.

가격차별화를 하는 이유는 가격에 대한 각 집단의 반응이 서로 다르기 때문이다. 연인들은 음식 자체보다 분위기를 중시하기 때문에 가격에 둔감하지만, 대학생들은 가격이 조금만 비싸지면 이용을 쉽게 포기해 버린다. 그래서 가격차별화 정책을 이용해 매출을 극대화하려는 것이다.

차별 가격의 수가 많을수록 완전 가격차별에 접근할 수 있다. 즉 소비자에게 맞는 가격의 수가 늘어날수록 옆의 그래프에서 삼각형의 빈 공간은 줄어들고, 결국 모든 소비자를 구매자로 이끌어 냄으로써 이익을 극대화할 수 있다. 이러한 완전 가격차별은 보통 가격 및 다양한 서비스 경쟁을 하는 일반 기업보다는, 일방적인 가격 조절이 가능한 독점기업에서 이루어질 가능성이 높다.

주변을 둘러보면 식당, 미용실, 카센터, 주유소, 병원 등이 저마다 시장점유율을 더 차지하려고 경쟁하고 있다. 이처럼 작은 시장범위, 즉 특정 소비집단 안에서 독점 효과를 내는 시장을 ‘독점적 경쟁시장’이라고 한다.

독점적 경쟁시장에서 이들이 생산하는 품질은 서로 다르고(미용실마다 기술이 조금씩 다르다), 각 품질마다 소비자의 선호도가 다르며, 이에 따라 특정 소비집단이 형성된다. 생산자(미용실 주인)는 적어도 그 소비집단(단골고객)에 한해서는 일종의 ‘독점적 지위’를 가질 수 있다. 하지만 같은 지역 안에서도 경쟁자들이 무수히 많으며 다른 경쟁자들이 쉽게 시장에 진입할 수 있으므로, 이들의 독점적 지위는 견고한 것이 아니며 끊임없이 경쟁을 해야 한다. 이런 시장을 ‘독점’과 ‘경쟁’의 성격을 동시에 가지고 있다고 하여 ‘독점적 경쟁시장’이라고 한다.

원유시장처럼 공급자가 일정한 수로 제한되어 있고, 그들이 어떻게 행동하느냐에 따라 시장가격이 달라지는 시장을 ‘과점시장’이라고 한다. 과점시장은 독점적 경쟁시장만큼은 아니지만, 우리 주위에서 쉽게 찾아볼 수 있다. 대표적인 상품인 원유 외에도 윈도우나 Mac OS 같은 컴퓨터 운영체제, 이동통신, 자동차시장 등이 과점시장이다.

독점이 항상 사회에 해를 끼치는 것은 아니다. 공익성과 국가 경쟁력에 기여하는 바도 적지 않다. 예를 들어 수도나 전기 등을 민간기업에 맡기면, 수지타산이 맞지 않는 산간벽지, 외딴 섬 등에는 시설을 하지 않을 가능성이 있다. 그래서 공익성이 있는 사업의 경우, 국가가 공기업의 독점 형태로 운영하여 국민들에게 최소한의 인간다운 생활을 보장하는 경향이 있다.

특정 기업이 시장에서 ‘독점적 지배력’을 발휘한다면 독점시장인 것이다. 우리나라는 한 시장에서 규모가 가장 큰 기업의 시장점유율이 50%를 넘으면 독점시장으로 취급하고 있다

완전경쟁시장은 시장 참여자가 무수히 많고, 동질적인 재화가 거래되며, 모든 정보가 공개되어 있고, 시장 참여자는 ‘가격에 순응한다’는 4가지 조건을 필요로 한다. 사실 현실에서 완전경쟁시장은 존재하지 않는다. 그러나 완전경쟁시장에 근접한 시장으로 꼽을 수 있는 곳은 경매시장, 농수산물시장, 그리고 주식시장과 외환시장이다.

외환시장뿐 아니라 주식시장도 완전경쟁시장에 가깝다. 주식시장은 매일 수천만 주가 거래되고, 거래에 참여하는 투자자도 수십만, 수백만 명을 헤아린다(수많은 시장 참여자). 한 회사의 주식은 모두 동일하고(동질적인 재화), 주가는 누구나 알고 있으며(완전정보), 개미투자자인 나는 시세에 따라 주식을 사고판다(가격 순응자).

우리나라는 통계청이 1981년 3월에 경기종합지수를 편제한 이래로, 1970년대 이후 기간을 대상으로 기준순환일을 공식적으로 측정하고 그 결과를 발표해 오고 있다. 통계청 발표에 의하면, 우리나라의 경기순환 주기는 약 50개월이며, 이중 확장기는 31개월, 수축기는 19개월로 확장기가 수축기보다 긴 것으로 나타났다.

일본이 ‘잃어버린 10년’을 겪은 가장 큰 원인 중 하나는 정부의 미숙한 대응이다. 일본 정부는 부동산 버블이 생길 때는 미리 손을 쓰지 않다가, 한참 급등한 후에야 비로소 토지거래법 등을 제정하고, 중앙은행이 기준금리를 인상했다.

‘부동산과 주식 버블 붕괴→금융기관 연쇄 도산→금융시장 불안→경기침체’. 1990년대 초 이후 일본의 ‘잃어버린 10년’이라는 장기불황은 그렇게 찾아왔다.

일본은 1990년대 초반 경기침체를 건설경기 활성화로 극복하려다가 장기불황에 빠졌다. 이는 토목공사가 경기침체의 만병통치약이 아님을 분명하게 보여준다.

정부가 아무리 다급해도 건설경기 부양이 중심이 되는 뉴딜정책에 너무 의존해서는 안된다. 이런 정책을 쓰더라도 경기순환상의 변동폭을 완화하는 데 국한해야 한다. 마치 이것이 경제정책의 본류라고 착각해 매달리면, 전체 국가경제에 타격을 줄 수 있다.

통화량이 증가함에 따라 물가가 상승하여 화폐가치가 하락한다. 이로 인해 주식과 부동산 가격 상승에 대한 기대감으로 투자가 몰려 거품이 형성된다. 소비나 투자를 위한 돈의 수요가 많아지니 금리가 상승하고, 가계와 기업이 이자 부담을 느끼게 된다. 그러면 소비와 투자가 줄어들면서 기업의 채산성도 악화되어 경기가 침체된다. 이로 인해 자산의 거품이 터지고, 이는 경기침체를 더욱 가속화한다.

부동산, 주식가격이 지나치게 오르고 경기가 과열되면, 중앙은행은 지급준비율을 높여 시중 통화량을 줄이려고 한다. 예를 들어 지급준비율이 10%에서 15%로 오르면, 은행은 지급준비금으로 1,000억원이 아니라 1,500억원을 예치해야 한다. 이에 은행은 추가 대출을 줄이고 금리를 높여 대출을 억제하려고 한다. 그러면 시중의 통화량이 줄어들고, 자연히 소비와 투자가 감소하여 과열된 경기가 진정된다.

시중은행은 예금액 중 일부를 한국은행에 예치해 놓도록 규정되어 있다. 이를 ‘지급준비금’이라고 하며, 그 비율을 ‘지급준비율’이라고 한다. 예금액이 1조원인 은행의 지급준비율이 10%라면, 1,000억원은 대출을 하지 말고 보유하고 있어야 한다.

환매조건부채권(RP) 금리란 무엇인가?

은행이나 기업은 자금이 필요할 때 채권을 발행해 자금을 조달한다. ‘환매조건부’라는 말은 일정기간 후 다시 사주겠다는 것을 전제로 판매하는 채권이란 뜻이다.

시장에 자금이 부족해져서 단기금리가 올라가고, 시장금리가 한국은행이 결정한 기준금리보다 높다고 가정해 보자. 이 경우 한국은행은 돈을 시장에 더 풀어서 단기금리를 낮출 필요가 있다고 판단할 것이다.

이런 경우 한국은행은 7일물 환매조건부채권으로 시중의 단기금리를 조절하려고 한다.

채권은 정부, 공공단체, 은행, 회사 등이 필요한 자금을 빌리기 위해 발행하는 차용증서를 말한다. 이중에서 국가가 발행하는 채권을 ‘국채’라고 한다. 정부는 국가 운영 및 재정정책을 집행하기 위한 비용을 세금을 통해서 조달하지만, 확대재정과 적자재정을 집행할 경우 부족한 자금은 국채 등을 발행하여 빌리기도 한다. 한국은행은 정부가 발행한 국채를 매입하거나 매각함으로써 시중의 통화량을 조절하기도 한다.

경기가 과열되면, 한국은행은 거품 붕괴를 우려해 시중의 통화량을 줄이려고 한다. 이 경우 국채를 매각한다. 만약 한국은행이 국채 10조원을 매각하면, 그 대금으로 시중자금 10조원이 한국은행으로 들어오며, 시중에는 그만큼 통화량이 감소한다. 시중에 돈이 적어지면 소비가 줄어들고 이에 따라 경기가 하강하여 안정된다.

경기불황기에 한국은행은 시중의 통화량을 늘리기 위해 국채를 사들인다. 한국은행이 국채를 10조원어치 매입하고 돈을 주면, 시중에는 그 10조원이 풀리게 된다. 그러면 통화량이 증가하며, 돈이 흔해지니 금리가 하락하고 투자와 소비가 늘어나 경기를 부양하는 효과를 가져온다.

어음은 기업이 물건을 구입한 후 바로 대금을 결제하지 않고, 언제까지 대금을 지불하겠다고 대신 써 주는 약속 증서이다.

일반적으로 어음은 만기일에 지정은행에 제시하면 액면에 적힌 금액을 받을 수 있다. 만약 정해진 날에 어음 발행인의 계좌에 돈이 없을 경우에 “어음이 부도가 났다”고 한다. 정해진 시간에 돈이 없는 경우를 ‘1차 부도’, 그 다음날 은행 업무 개시 전까지도 돈이 입금되지 않으면 ‘2차부도’라고 한다.

채권은 만기와 수익률에 따라 주요한 투자자금의 운용수단으로 이용되기도 한다. 참고로 우리나라 자금시장에서 가장 큰 시장은 주식시장이 아니라 채권시장이다.

외부효과란 어떤 경제행위를 했을 때 의도하지 않은 결과로 인해 다른 사람이 피해, 혹은 이득을 얻게 되는 것을 말한다. 이를테면 경기 활성화를 위해 기준금리를 인하했을 때, 의도하지 않게 가계부채가 크게 늘어 위험이 증가하는 것도 외부효과라고 할 수 있다. 이러한 부정적 외부효과가 생기면 시장은 자원을 효율적으로 배분할 수 없으며, 이는 시장실패의 주요한 원인이 된다.

[263번째 책] 병의 90%는 걷기만 해도 낫는다 (★★★☆☆) - 나가오 가즈히로

weicome — Thu, 20 Sep 2018 23:59:36 +0900

책 속의 한 구절

오키나와에 사는 65세 미만 인구의 사망률이 전국에서 가장 높은 까닭은 무엇일까? 우선 식생활을 원인으로 꼽을 수 있다. 예부터 오키나와에서는 식이섬유가 풍부한 삶은 고구마를 주식으로 삼았는데 제2차 세계대전 패배 후 미군의 통치를 받는 동안 서구의 고지방, 고칼로리 식사가 일상생활에 파고들었다. 도쿄 긴자에 위치한 맥도날드 1호점보다 약 10년이나 앞서서 패스트푸드 점포가 진출했고 순식간에 패스트푸드 천국이 되었다. 그 결과 대사 증후군 환자가 증가했다.

오키나와의 장수 순위가 추락한 주요 원인을 하나 더 꼽자면 승용차 의존율이 높은 자동차 중심 사회로 변화하면서 사람들이 점차 걷지 않게 되었다는 점이다. 오키나와는 더위가 지독한 데다 택시비가 저렴하기 때문에 어릴 적부터 짧은 거리도 두 다리를 쓰는 대신 택시를 이용하는 사람이 많다고 한다.

회사원은 직급이 오를수록 걷지 않는다는 연구 결과도 있다. 이 조사에 따르면 과장 및 차장급은 하루 평균 7000보, 부장급은 하루 평균 5000보, 승용차를 제공받는 임원급은 하루 평균 3000보를 걷는다고 한다. 생활이 편리해지고 사회적으로 높은 지위에 오를수록 역설적으로 건강에서는 멀어진다. 그러니 지난 반세기는 ‘걷기를 잃은 시대’이기도 하다.

비만에는 몇 가지 원인이 있는데 특히 아이들에게는 ‘대물림되는 잘못된 생활습관’이 심각한 문제다. 비만 체질은 단순히 유전적 요인은 아니다. 더 큰 문제는 살찌기 쉬운 생활습관을 이어받는다는 점이다. 그리고 그 배경에는 빈곤이 뿌리 깊게 박혀 있다.

소득이 낮을수록 비만율이 높고 소득이 높을수록 비만율이 낮은 현상은 외국에서도 자주 발견된다. 결국 빈곤이 비만을 부른다는 뜻인데, 빈곤이라는 말은 ‘무지’無知라고 바꿔 말해도 의미가 통한다.

실제로 후생노동성에서 실시한 2010년 국민건강영양조사에 따르면 세대 소득이 낮을수록 운동을 멀리하고 채소 섭취량이 적으며 비만 여성이 많다는 사실이 밝혀졌다.

부모가 건강에 무지하면 아이들도 부모와 똑같은 생활방식을 물려받는다. 그 결과 아직 고등학생인데도 100킬로그램이 넘는 비만에 이르거나 생활습관병이 나타나기도 한다.

치매와 가장 밀접한 질환은 당뇨병인데 당뇨병 환자는 치매에 걸리기 쉽다.

한 연구에서는 당뇨병에 걸리면 치매에 걸릴 위험이 2배로 높아진다는 결과가 나오기도 했다. 즉, 당뇨병 환자가 증가할수록 치매 환자도 증가한다. 참고로 흡연의 유해성은 더 심각해서 담배를 피우면 치매 위험이 2~3배 높아진다.

의학적 근거가 밝혀진 두 번째 치매 예방법은 무엇일까? 바로 걷기다. 정확히 말하면 ‘계산하며 걷기’다.

계산하며 걷기가 치매 예방에 효과적이라는 근거는 일본에서 밝혀졌다. 아이치愛知 현에 위치한 국립 장수의료 연구센터에서 실시한 연구로, 베타 아밀로이드의 침착이 확인돼 치매가 시작되었다고 판정된 경도 인지 장애 환자가 1년간 매일 한 시간 동안 50에서 3씩 뺄셈을 하며 걸었더니 뇌에 쌓이기 시작했던 베타 아밀로이드가 사라졌다고 한다.

암은 왜 발생할까? 암의 직접적인 원인은 유전자 손상이다.

유전자 손상은 부모의 유전자가 대물림되면서 생기기도 하지만 대부분은 담배, 자외선, 화학 물질, 스트레스, 나쁜 식습관 등의 후천적인 원인이나 돌연변이 때문에 발생한다.

유전자가 손상될 확률을 낮추고 만약 복제 오류가 반복돼 암세포가 생기더라도 빈틈없이 격퇴할 수 있도록 면역 체계를 튼튼히 유지해야 한다. 이때 가장 좋은 방법이 걷기다. 걸을수록 면역 세포가 활성화되기 때문이다.

지나치게 격렬한 운동은

오히려 세포나 유전자를 손상시킬 수 있다.

암을 예방하기 위해서는 걷는 정도의

적절한 운동이 효과적이다.

장내 세균이나 장내 환경이라는 말을 자주 듣지 않는가? 장내 세균이란 장 안에 서식하는 세균을 가리키는데 인간의 장에는 3만 종류, 1000조 개 이상의 장내 세균이 산다고 한다. 인체를 구성하는 세포의 수가 약 60조 개라고 알려져 있으니 우리는 그보다 많은 수의 세균을 장 안에 품고 사는 셈이다. 그 많은 장내 세균은 종류별로 집단을 이루며 장벽에 붙어산다.

장내 세균을 크게 나누면 20퍼센트는 유익균이며 10퍼센트는 유해균, 나머지 70퍼센트는 이롭지도 해롭지도 않은 중간균이다. 이 비율은 어디까지나 건강한 사람일 경우다

행복 호르몬인 세로토닌도 대부분 장에서 만들어진다. 장은 다양한 호르몬을 내뿜는 내분비기관이기 때문이다. 따라서 장내 환경이 악화되면 뇌 내 호르몬의 균형도 무너진다.

많은 사람들이 뇌와 장의 지배 관계는 뇌가 위, 장이 아래라고 생각할지 모른다. 그러나 사실 장이 위이기 때문에 굳이 말하자면 장이 뇌를 지배하는 것이다.

약물 복용으로 우울증이 치유되면 좋겠지만 별다른 호전 없이 그저 습관적으로 복용하는 환자가 상당히 많다. 좀처럼 약을 끊지 못하고 평생 약에 의존하며 사는 환자도 있다.

약물 치료가 우울증의 근본적인 해결책이 될 수는 없다. 오히려 점점 높아지는 자살률과 정신병 치료약이 어떤 관련이 있지 않은지 걱정될 정도다. 자살과 정신병 치료약의 인과관계에 대해서는 충분한 검증이 필요하지만 결코 무시할 수 없는 사안이다.

우울증은 걸으면 개선된다. 우울증이란 뇌 내의 세로토닌 또는 노르아드레날린이라는 호르몬이 부족한 상태인데, 걸으면 이 호르몬들이 증가하기 때문이다. 그러므로 하루에 5분이라도 좋으니 일단 걸어야 한다.

세로토닌과 노르아드레날린 수치를 높게 유지하기 위해서는 분비량을 증가시킬 뿐 아니라 감소하지 못하도록 막을 필요도 있다. 이를 위해 자가수용체를 생성하는 유전자의 기능을 저하시키려면 약 3개월이 걸린다고 한다. 따라서 우울증 극복에는 3개월이라는 시간이 필요하므로 그동안에는 꾸준히 걸어야 한다.

류머티즘 관절염은 손가락, 손목, 발목, 무릎 등 온몸의 관절이 아픈 병이다. 원래는 외부의 공격으로부터 몸을 지켜야 할 면역 세포가 이상을 일으켜 자기 몸의 일부를 공격하는 면역 체계의 이상 반응이 원인이다. 현재 일본의 류머티즘 관절염 환자는 약 70만 명에 이른다고 한다.

아토피성 피부염은 심각한 가려움을 동반한 피부 발진이 반복적으로 발생하는 질환이다. 체질적으로 과민하게 반응하는 면역 시스템이 문제가 된다. 한편 기관지 천식은 과민해진 기관지 점막이 공기의 출입에 민감하게 반응해 조금이라도 차가운 공기가 유입되면 경련을 일으켜 발생한다.

공황 발작은 갑자기 극심한 불안이 엄습해 심장 박동이 빨라지거나 호흡 곤란을 일으키는 증상을 가리키는데, 공황 발작이 반복되는 공황 장애도 사실은 뇌가 과민해진 상태다. 공황 장애는 연예인 중에 ‘사실은 공황 장애였다’, ‘공황 장애를 극복했다’고 고백하는 배우가 특히 많아 연예인병으로도 알려졌다.

공황 발작의 원인은 아직까지 명확히 밝혀지지 않았지만 교감신경이 필요 이상으로 흥분해 노르아드레날린을 과잉 분비하기 때문이라고 추정된다. 노르아드레날린은 주로 스트레스에 반응하는 호르몬이므로 공황 발작은 신체가 스트레스에 과민하게 반응한 상태라고 볼 수도 있다.

올바른 감기 대처법은 두 가지다.

첫째는 계속 휴식을 취하면서 체력이 돌아오기를 기다리는 방법이다. 정말 아무 일도 하지 말고 안정을 취해야 한다.

감기에 걸렸을 때 열이 오르거나 콧물이 나는 증상은 몸이 자연 치유력을 발휘해 열심히 감기를 치료 중이라는 뜻이다. 열은 면역 세포들이 싸우고 있다는 증거이며 설사나 콧물도 불필요한 세균과 바이러스를 몸 밖으로 배출하기 위한 방법이다.

정부는 가장 중요한 문제를 언급하지 않을까? 환자가 줄면 의료계가 곤란하기 때문이 아닐까? 온 국민이 본격적으로 금연과 걷기에 매진한다면 일반 개업의를 찾는 환자는 절반으로 줄어들지 모른다. 그렇게 되면 의사는 파산할 수밖에 없다. 대형 병원에서도 많은 환자를 잃을 것이다.

환자가 줄어들면 의료계가 곤란하다. 정치인도 그 점을 알기 때문에 의사회나 병원 협회의 눈치를 살피며 애써 말을 꺼내지 않는지도 모른다. 국민의 건강보다 의료계의 번영이 우선일까?

그럴싸한 병명을 붙인 뒤 진찰을 받거나 약을 먹으라고 권하는 이러한 현상을 ‘의료화’라고 한다. 사실 치매도 의료화의 하나다. 증상에 병의 이름을 만들어 치료 대상에 포함시키면 새로운 시장이 탄생한다. 시장이 생기면 기뻐하는 사람이 있는 법이다.

더욱이 세로토닌 증가 효과를 보려면 머릿속을 비우고 걸을수록 좋은데 운동 중에 이어폰을 꽂고 텔레비전을 시청하면 역효과를 볼 뿐이다. 화면 속 세상에 의식을 집중해 세로토닌 분비가 감소하기 때문이다.

행복 호르몬인 세로토닌 샤워를 하고 싶다면 걷는 동안은 걷기에만 집중하자. 꼭 음악을 듣고 싶다면 심신에 안정을 주는 곡이 좋다. 잔잔한 음악과 함께 걸으면 명상에 잠겼을 때와 비슷한 상태가 되기 때문에 세로토닌을 분비하는 신경이 활성화된다.

뼈는 일어서거나 걸을 때마다 일상적으로 중력을 견디기 때문에 걷지 않으면 점점 골밀도가 떨어진다. 계속해서 중력을 가하지 않으면 순식간에 뼈가 녹고 골다공증이 진행된다.

몸에 불필요한 부담을 주지 않고 올바르게 서려면 지금까지 설명한 자세와 정반대로 하면 된다. 즉, 턱을 가볍게 당기고 어깨가 굽지 않도록 가슴을 앞으로 조금 내민다. 등과 허리를 앞으로 구부리거나 뒤로 젖히지 말고 곧게 편다. 배를 앞으로 내밀지 않는다. 마지막으로 좌우 다리에 균등하게 체중이 실리도록 똑바로 선다

바른 자세에 대해 달리기 코치이자 마라톤 해설자로 큰 인기를 모은 재일 한국인 김철언 전 육상 선수는 몇 가지만 주의하면 된다고 지도한다. 배꼽 아래 부분인 단전, 팔과 몸통을 연결하는 부위에 있는 견갑골, 그리고 골반을 의식하라는 것이다. 그러면 앞서 소개한 바른 자세를 잡을 수 있다.

정리하자면 단전, 견갑골, 골반만 의식하면 자연스럽게 턱, 어깨, 가슴, 등, 배, 허리, 다리의 위치가 바로잡히는 것이다.

골반이 뒤로 누우면 배와 엉덩이에 힘이 들어가지 않고 골반이 부드럽게 움직이지 않는다. 골반이 유연하지 않으면 그 아래에 이어진 다리만으로 걷기 때문에 고관절과 무릎 관절에 불필요한 부담을 주게 된다.

골반을 조금 앞으로 기울이려면 어떻게 해야 될까? 김철언의 말에 따르면 단전에 힘을 준 상태에서 항문을 조이고 엉덩이를 위로 올리면 된다(그림 3). 직접 해보면 확실히 골반이 살짝 앞으로 기울어서 허리 주위가 시원해지는 느낌이 든다.

걷고 서는 모습에 나이가 드러난다고 했는데, 특히 나이가 가장 많이 보이는 부분은 팔이다. 나이가 들면 다리만 써서 걷는 사람이 많다. “팔을 흔들면서 걸어야 젊어져요”라고 조언하면 열심히 팔을 휘젓지만 앞으로만 내미는 사람이 대부분이다.

나이는 ‘걸을 때 팔꿈치를 얼마나 뒤로 당기는가’에 나타난다.

팔꿈치의 위치가 중요한데 행진할 때처럼 팔꿈치를 배보다 앞으로 내밀면 안 된다. 팔보다 팔꿈치를 뒤로 당긴다고 생각하는 편이 쉬울지도 모르겠다. 의식적으로 팔꿈치를 뒤로 당기면 자연스럽게 앞으로 되돌아간다

왜 팔꿈치가 중요할까? 팔꿈치를 뒤로 당기면 견갑골이 움직이기 때문이다. 즉, 움직일 곳은 팔이 아니라 견갑골이다.

견갑골 주변은 온몸에서 근육이 가장 많다. 그 큰 근육을 움직이며 걸어보자. 하반신뿐 아니라 상반신도 사용해 전신으로 걷는지가 최대 관건이다.

반복하지만 가장 중요한 요령은 팔꿈치 뒤로 당기기다. 팔꿈치가 좀처럼 뒤로 움직여지지 않는다면 견갑골이 경직되었을 가능성이 높다.

평소부터 틈틈이 견갑골을 움직이면 굳어진 주변 근육이 이완돼 걸을 때도 기분 좋게 팔꿈치를 뒤로 당길 수 있다

운동할 때는 몸에 중력이라는 부하를 주는 것이 중요하다. 걸으면 다리의 뼈와 근육에 중력이 작용하는 반면 자전거를 타면 거의 작용하지 않는다. 걷기는 전신 운동이지만 자전거는 하반신 운동이 중심이다.

그러니 걷기와 자전거는 전혀 다르다. 환자가 위와 같은 질문을 하면 “자전거도 나쁘지는 않지만 걷기보다 좋은 운동은 없지요” 하고 대답한다.

걷기와 달리기는 어떻게 다를까? 걷는 동안에는 한쪽 다리가 반드시 땅에 닿아 있다. 반면 뛸 때에는 양쪽 다리가 땅에서 떨어져 공중에 떠 있는 순간이 있다. 그 때문에 착지할 때는 한쪽 다리에 체중보다 약 3배나 큰 무게가 실린다. 조깅을 하면 무릎이 상하기 쉬운 이유다.

가장 무서운 문제는 돌연사다. 달릴 때는 걸을 때에 비해 심장 박동이 훨씬 급격히 상승한다. 나이나 지병의 유무에 따라 다르지만 심장 박동 수가 약 140회 이상이 되면 부정맥이나 협심증이 발생하기 쉬운데 달릴 때는 금세 그 정도로 심장 박동 수가 뛰어오른다. 그대로 심장이 멈추는 사람도 있다.

중강도인지 아닌지를 가늠할 때 주로 사용하는 기준은 ‘노래를 부를 수는 없지만 옆 사람과 웃으며 이야기할 정도’다. 그러니 걸을 때에는 스스로 판단해 ‘노래는 힘들어도 웃으며 말할 정도’의 빠르기를 유지해보자. 본인의 몸에 적당한 부하를 주면서 부담이 되지 않을 만큼 심장 박동을 올려서 알맞은 에너지를 소비하는 맞춤 운동을 할 수 있다.

이렇게 걷는 속도를 바꿔가면서 운동 강도를 조절하는 것도 걷기의 장점이다.

“하루 한 시간 정도 걸어요”라고 말하는 환자 중에 안절부절못하거나 사소한 문제에 예민하게 반응하는 사람은 없다. 적어도 내 주변에는 말이다. 나도 그렇게 되고 싶다.

반대로 걷지 않는 사람도 얼굴에 상태가 드러난다. 세로토닌 얼굴의 반대라고 하면 짐작할 수 있을까?

기능이 떨어지는 가장 큰 원인은 뇌에 도달하는 산소를 받아들이는 양이 줄기 때문이다. 호흡을 통해 들이마신 산소는 혈액을 타고 뇌를 비롯한 온몸으로 공급된다.

이때 뇌에 도달하는 산소의 양을 늘리기 위해서는 체내에 들어오는 산소를 빨아들이는 힘을 키우는 방법과 혈액순환을 촉진시키는 방법이 있다.

최대 산소 섭취량은 약 1분 동안 최대한으로 섭취할 수 있는 산소의 양을 가리키는데 흉곽이 클수록 섭취량도 높아진다.

걷기가 습관화된 사람은 산소를 들이마시는 힘이 좋아지므로 뇌에 도달하는 산소가 늘어나 뇌의 노화를 늦출 수 있다.

혈액순환 역시 걸으면 좋아진다. 신선한 산소를 머금은 혈액은 심장에서 출발해 동맥을 타고 온몸 구석구석을 여행한 다음 정맥을 타고 노폐물 등을 회수하며 심장으로 돌아온다. 그런데 심장에서 가장 멀리 떨어진 다리에서 심장으로 돌아오려면 중력을 거슬러야 한다. 이때 혈액이 다시 돌아가도록 돕는 것이 근육이다.

결론적으로 걸으면 머리가 극적으로 좋아지는 첫 번째 이유는 산소 섭취량이 증가하고 혈액순환이 좋아져 산소가 뇌에 골고루 퍼지기 때문이다.

[262번째 책] 도쿄대 교수가 제자들에게 주는 쓴소리 (★★★★☆) - 이토 모토시게

weicome — Sun, 16 Sep 2018 18:53:11 +0900

책 속의 한 구절

인재 채용의 변화는 이미 전 세계적인 흐름이 되었다. 기업들은 더 이상 명문대 졸업장만 보지 않는다. 오늘날에는 수많은 지식들이 검색만 하면 바로 나오기 때문에 지식을 더 많이 아는 자에겐 관심이 없다. 중요한 것은 ‘그 지식으로 무엇을 하려는가?’이다. 그리고 이런 능력은 경험을 통해 쌓을 수밖에 없다. 한마디로 직접 그 일을 해 보며 배우는 것, ‘러닝 바이 두잉(learning by doing)’이다.

나는 학교를 떠나 직장에 안착한 당신에게 당부한다. 더 이상 ‘공부’할 생각 말고, 그냥 그 일을 하라. 공부로 얻는 지식에는 한계가 있고, 당신은 지금까지 너무 많은 공부를 해 왔다. 지금은 실패할지언정 그냥 일에 모든 걸 쏟아부을 때다. 그렇게 경험이 쌓여야 ‘일머리’가 생기고, 당신이 진정 하고 싶은 게 무엇이고, 어떻게 살고 싶은지가 조금은 선명해진다.

인생도 마찬가지다. 뜻하지 않은 사건과 사고로 점철되어 있는 인생길에서 목적이 뚜렷한 사람은 순간순간 유연하게 대처하면서 앞을 향해 나아간다. 그런데 문제는 삶의 목적이 무엇인지 곰곰이 생각해 보는 사람이 거의 없다는 점이다. 우리는 남들이 좋다는 것, 남들이 인정해 주는 것을 좋아하고 따라 하는 데 익숙하다. 좋은 직업과 높은 직위를 얻고자 애쓰는 것도 알고 보면 다른 사람의 부러움을 얻을 수 있기 때문이다. 그런데 막상 그것들을 쟁취하고 나면 공허함이 밀려온다. 진짜 원하던 것이 아니기 때문이다.

시험에서 높은 점수를 받고, 좋은 대학에 입학하고, 돈 많이 주는 직장에 들어가는 등 눈앞의 가시적인 성과를 남들에게 인정받으며 자라 왔다. 그래서 선택의 순간이 오면 무의식적으로 장기적인 투자를 외면하고 단기적인 투자에 몰두한다. 그 결과 사회적으론 승승장구하지만 사생활은 점점 더 불행해지는 상황에 처하고 만다

인생에 목적이 있는 사람은 쉽게 불행해지지 않는다는 것이다. 목적은 삶의 나침반과도 같다. 나침반이 있는 한 시간이 오래 걸려도 결국 길을 잃지 않고 목적지에 도착한다. 마찬가지로 삶의 목적이 있으면 단기적인 실패나 성공에 쉽게 흔들리지 않는다. 긴 안목으로 소중한 자원을 적절한 곳에 투자할 줄도 안다.

50세를 기준으로 둔다면, 당신은 아마도 생의 절반을 지나왔을 것이다. 나는 당신에게 묻고 싶다. 당신은 무엇으로 기억되기를 바라는가? 당신이 결코 포기할 수 없는 삶의 목적은 무엇인가? 인생은 장기전이다. 나침반이 없으면 잠깐은 순항하겠지만, 얼마 못 가 거친 인생의 바다 속으로 휘말려 흔들릴 것이다. 그러니 이 질문을 더 이상 미루지 않기를 바란다.

우리는 천재라고 하면, 영감이 떠올랐을 때 순식간에 걸작을 생산하는 사람을 상상한다. 그러나 이는 사실과 다르다. 천재라고 일컬어지는 사람의 대부분이 엄격한 규칙을 지키고 피나는 노력을 하면서 살아간다. 음악 비평가 어니스트 뉴먼은 이렇게 말했다. “위대한 작곡가는 영감을 받아 작곡을 시작하는 게 아니라 작곡을 시작하고 나서 영감을 받는다. 베토벤, 바그너, 모차르트, 바흐는 모두 날마다 마음을 다잡고 눈앞의 일에 정성을 기울였다. 그들은 영감을 기다리느라 시간을 낭비하지 않았다.”

잡스는 끊임없이 소수의 제품에만 주력하도록 독려했다. 그는 늘 이런 주문을 되뇌었다고 한다.

“잘하는 일에 초점을 맞추는 것은 불필요한 일들을 거부할 줄 아는 것을 의미한다.”

인생도 마찬가지다. 축적된 내공이 없다면 기회를 잡아도 오래가지 못하고 흔들린다. 그러니 노력이 당장 빛을 발하지 못한다고 조급해하지 말자. 서른다섯 살까지는 인생의 기초 체력을 다지는 중이라고 생각해도 좋다.

비교에서 자유로울 수 없는 세상이기에 우리는 끊임없이 잘된 사람과 나를 견준다. 그러다 보면 ‘나에겐 그런 기회가 온다는 보장도 없는데 매일매일 능력을 갈고닦은들 과연 무슨 소용일까’ 하는 냉소적인 기분에 빠져든다. 하지만 그럴 때일수록 인생의 기초 체력을 쌓는 중이라고 생각해야 한다. 인생의 기반을 다지는 중이라 믿어야 한다. 그렇게 쌓고 쌓으면 언젠가 알게 된다. 당신 앞의 모든 순간이 그냥 지나쳐 버리기엔 꽤 괜찮은 기회라는 사실을 말이다.

“낡은 로켓을 떼어 내려면 그 안의 연료를 남김 없이 연소해야 합니다. 그러니까 젊은 시절에 목표한 바를 이루지 않고 그 로켓을 떼어 내선 안 됩니다. 나의 경우, 우선 연구자로 인정받기 위해 세계적으로 높은 평가를 받고 있는 학술지에 논문을 다섯 편 이상 발표하겠다는 계획을 실현하려고 노력했습니다. 그 목표를 이루었기에 다음 단계로 나아갈 수 있었지요.”

선생의 말은 내 마음에 깊숙이 박혔다. 그때까지 나는 ‘이 정도면 되겠지’ 하는 마음으로 공부를 해 왔다. 시험을 통과할 정도면, 논문을 패스할 정도면, 유학을 갈 수 있을 정도면 충분하다고 생각해 왔다. 그러나 선생의 말은 공부의 기준을 외부가 아닌 내부로 옮겨 오게 만들었다. ‘스스로 만족할 만큼 공부하고 있는가’, ‘내 로켓의 연료를 얼마나 연소하고 있는가’를 스스로에게 엄중하고 혹독하게 물어야 한다는 뜻이었다.

우리가 사는 세상은 예상하지 못한 변화의 연속이다. 게다가 변화의 속도는 갈수록 빨라지고 있다. 그러므로 제아무리 노력해도 빈틈없는 계획을 세우기란 불가능하다. 모든 계획은 현실 앞에 서면 허점투성이가 되고 만다. 결국 기업은 불완전한 지도를 들고 모험에 나설 수밖에 없다. 현실에 맞서 부딪치고 깨지면서 지도를 수정하고 보완해 나가겠다고 마음먹어야 한다.

살다 보면 눈앞의 시험과 업무에 파묻혀 고개 돌릴 틈도 없이 바쁜 시기가 반드시 온다. 그럴 때 현장을 돌아보거나 교양을 쌓는 활동은 사치처럼 느껴지기도 한다. 하지만 그렇더라도 당면 과제에만 매몰되어선 안 된다. 책상을 벗어나 세상의 흐름에 관심을 가지고, 현장을 가까이 하려는 의지를 놓지 말아야 한다. 그렇게 업무에 대한 미시적인 관점과 일에 대한 거시적인 시선을 함께 키워 나가야 한다. 그렇지 않으면 자기가 보는 협소한 세계가 세상의 전부라고 믿는 전문가바보가 되는 것은 시간문제일 따름이다.

새로운 시도가 눈앞의 문제 해결에만 도움을 주는 것이 아니다. 우리는 책상에 앉아 맡은 일에 몰두하는 사람보다 세상일에 호기심을 가지고 두루두루 경험해 보는 사람이 결국엔 더 크게 성공하는 모습을 자주 목격하게 된다. 왜냐하면 새로운 경험에 열려 있는 사람은 세상의 변화를 민감하게 포착하여 이에 자신을 유연하게 적응시키는 반면, 반복적인 일에만 자신을 노출하는 사람들은 일상의 대부분을 아무 생각 없이 흘려보내기 때문이다.

책을 읽을 때나 공부를 할 때 키워드나 개념 중심으로 정리하되, 그 내용은 반드시 자기 관점을 담아 하나의 문장으로 만들어 보라고 말이다. 책을 읽고 본문 그대로 메모하는 것은 금방 잊어버릴뿐더러 사고력을 확장하는 데에도 별 도움이 안 된다. 부족하고 수준이 낮아 보여도 자기만의 목소리로 표현하는 게 훨씬 바람직하다. 그래야 남의 지식이 아닌 나의 지식이 남는다.

나는 하루도 산책을 거르지 않는다. 매일 대학에서 도쿄 역까지 걸어가는데, 전철을 타면 30분이면 도착하지만 걸으면 1시간이 걸린다. 어떻게 보면 그 시간에 다른 일을 하나 더 할 수 있는데, 두 배의 시간을 들여 걷는 것은 비효율적이라고 생각될지도 모른다. 하지만 이 1시간은 무엇보다도 내게 중요하다. 나는 걷는 동안 내 생각을 자유롭게 풀어놓는다. 연구 주제를 깊이 파고들기도 하고, 새 책을 구상하기도 하며, 학생들을 떠올리며 가르침의 방향을 점검해 보기도 한다. 그렇게 새로운 아이디어에 대한 힌트를 얻고, 일에 대한 관점을 재정비하고, 삶의 각오를 다진다. 그러므로 산책을 포기하는 건 내 삶을 통찰하는 소중한 기회를 날려 버리는 것과 마찬가지다.

그러니 당신도 절대 산책을 포기하지 마라. 특히 일에 쫓겨 마음이 조급해질수록 산책이 꼭 필요할 때다.

세계 최고의 투자자들의 말에서도 알 수 있다. 그들은 하나같이 성공적인 투자를 원한다면 투자 정보를 구할 게 아니라 먼저 투자의 철학을 세워야 한다고 강조한다. 그리고 흔들리지 않는 투자의 철학은 경제나 경영학뿐만 아니라 신학, 철학, 역사와 같은 인문 고전을 읽음으로써 다져진다고 덧붙인다.

당신에게 하루 2시간씩 노벨상 수상자들로부터 개인 지도를 받을 기회가 온다면 당신은 그 기회를 포기하겠는가? 아마 그런 사람은 한 명도 없을 것이다. 그런데 우리는 서점에 가면 노벨상 수상자에 버금가는 현자들을 손쉽게 만날 수 있다. 그들의 사상은 오랜 시간의 흐름을 이겨 낸 인간 사고의 정수라고 할 수 있다. 그래서 나는 당신에게 독서를 권한다. 책을 읽는 사람은 어떤 상황에서도 쉽게 흔들리지 않는다. 그들은 지나가는 미풍과 본질적인 변화의 바람을 구분할 줄 알고, 인생에 대한 확고한 철학을 가지고 행동한다. 그러므로 당신도 세계 최고의 투자자처럼 뚝심 있게 인생을 이끌어 가고 싶다면, 두말할 것 없이 책을 읽어라.

아인슈타인은 이런 말을 남겼다. “새로운 질문과 새로운 가능성을 제기하는 것, 즉 오래된 문제를 새로운 각도에서 바라보는 것은 창의적 상상력을 필요로 하며 이것은 과학 분야에 진정한 발전을 가져온다.” 과학뿐만이 아니다. 새로운 관점은 일에 발전을 가져오고, 일상을 달라지게 하고, 결국 인생을 바꾼다. 그러니 다수가 옳다는 것들을 한 번쯤은 철저하게 의심해 보자. 주변의 말들에 휩쓸리지 말고 자기 머리로 판단해 보라. 인간의 의심이 결국 새로운 세상을 열어 주었음을 잊지 말자.

상사는 자기가 듣고 싶은 말만 듣는다. 어떤 말도 상사의 귀를 거치면 동일한 의견으로 수렴된다. 논리적으로 반박하려 들면 위압적인 분위기를 조성해 억누른다. 결국 부하 직원은 입을 굳게 닫는다. 그렇게 상사와 부하 직원 사이의 소통은 단절되어 버린다.

대부분의 사람들이 논리적인 근거가 얼마나 탄탄한가에 따라 설득 여부가 결정될 거라고 생각하지만, 이는 착각이다. 전문 지식이 설득에서 결정적인 계기가 되는 경우는 10퍼센트도 채 되지 않는다. 반면 호감이나 신뢰처럼 인간적인 요소가 설득을 이끌어 낸 경우가 50퍼센트 이상이었다.

그래서 경청이 중요하다. 상대방의 마음을 이해해 주고 공감해 주는 것이다. 경청의 자세를 보일 때, 상대방은 완강한 울타리를 허물고 당신과 진심으로 소통하고자 한다. 논리적인 설득은 그 다음에야 가능하다.

누군가를 설득하고 싶다면 우선 마음을 열고 귀를 기울여라. 똑똑한 백마디 말보다 묵묵히 들어 주는 태도가 설득에 훨씬 효과적이었던 경험이 누구에게나 있지 않은가.

설득 이전에 우리가 대화를 나누는 이유를 생각해 보자. 바로 지금보다 더 나은 길을 찾을 수 있다는 희망 때문이다. 내가 몰랐던 것을 상대가 파악하고 있을 수 있고, 상대의 부족한 점을 내가 채워 줄 수 있을지도 모른다. 서로에게 배우고 얻어 갈 부분이 있기에 우리는 대화도 하고 협상도 하고 설득도 하는 것이다. 그러므로 ‘나의 옳음’을 주장하기 전에 ‘내가 모르는 게 있을 수 있다’는 태도를 가져야 한다. 배움의 자세로 상대방의 이야기를 경청해야 한다.

매일 책을 한 권씩 읽겠다는 목표를 세우고 처음 실천할 당시, 이해하기 어려운 책도 거침없이 도전했다. 그중에는 조사 빼고는 무슨 말인지 알아듣기 힘든 책들도 많았다. 그래도 무조건 읽었다. 또 전공과 관련된 책이 아니더라도 다양하게 접했다. 어떻게 보면 두서없는 ‘잡식 독서’를 한 셈이다. 처음에는 내가 잘하고 있는 건지 걱정이 되기도 했다. 하지만 시간이 지나 생각해 보면 그때 읽은 것은 어디 날아가지 않고 결국 나의 자산으로 고스란히 쌓였다. ‘하루 한 권 읽기’로 만들어진 나만의 ‘잡식 독서 리스트’는 다양한 요소들을 총체적으로 조망하는 능력이 핵심인 경제학 공부를 할 때 많은 도움을 주었다. 비단 학문적 측면에서뿐만 아니라 독서는 나에게 세상을 이해하는 더 깊고 넓은 시야를 선사했다.

건강을 위해 매일 비타민을 챙겨 먹거나 운동을 정기적으로 하는 것처럼, 우리의 생각의 힘을 키울 수 있는 시간을 따로 내야 한다. 나는 처음에는 매일 30분씩 시간을 내서 일에 대해서 생각했다

사람을 만날 때 가장 중요하게 고려해야 할 점이 하나 있다. 바로 사람을 수단이 아니라 목적으로 대하는 자세다. 대개 ‘인맥 관리를 한다’는 말을 ‘나에게 이득이 되는 사람들만 곁에 둔다’든지 ‘이 사람과 좋은 관계를 맺음으로써 이득을 보겠다’는 뜻으로 받아들이는 경우가 많다. 하지만 이렇게 생각하면 심각한 부작용이 나타난다. 바로바로 결과가 나타나지 않으면 미련 없이 관계를 정리해 버리는 것이다. 이런 얕은 꼼수는 상대방에게도 다 보이기 마련이다. 인간관계란 일시적으로 노력을 쏟는다고 해서 얻어질 수 있는 것이 아니다. 진득한 자세와 진실한 마음으로 소중하게 키워 나가야 한다. 그러면 먼 훗날, 생각지도 못했던 곳에서 수확을 얻을 것이다.

[261번째 책] 글쓰기의 최전선 (★★★★★) - 은유(김지영)

weicome — Sat, 15 Sep 2018 07:44:28 +0900

책 속의 한 구절

글을 쓰면서 여자, 엄마, 노동자라는 집합명사에 휩쓸려 떠내려가지 않고 김지영이라는 고유명사로서의 삶을 지켜내고자 버둥거렸다. 네모난 수영장에서 눈부신 바다로 나아간 이십 대, 나에게 글쓰기는 곧 안간힘 쓰기였다.

다른 강좌가 잘 살기 위한 방향과 목표를 이미 결정한 이들에게 글쓰기의 실용적인 기법을 전수하는 방식이라면, <글쓰기의 최전선>은 왜 그 직업을 욕망하는지, 밤이고 낮이고 쓰는 글이 누구의 이익에 복무하는지, 잘 산다는 기준이 무엇인지 등등 자기 생각과 욕망을 글로 풀어내며 나를 알아가는 기회를 제공하는 방식이다.

이 책은 글쓰기의 최전선에서 무슨 일이 일어나는가에 대한 증언이다. 누군가 더 이상 미룰 수 없어 글을 쓰기 시작했을 때 여지없이 맞닥뜨리는 문제들, 고민들, 실험들, 깨침들, 변화들, 질문들에 관한 이야기다. 글을 쓰고 싶은데 한 문장도 나아가지 못할 때, ‘왜’라고 묻고 ‘느낌’으로 써내려가는 그 섬세한 몸부림의 시간을 담았다. 지난 4년 간 글쓰기 수업의 경험과 고민을 토대로 구성했다.

세상에서 벌어지는 온갖 사건사고를 해석하는 데에서 우리가 빠지기 쉬운 유혹이 ‘전문가에게 맡기기’와 ‘단순화하기’라고 한다. 이는 꼭 전쟁이나 종교 대립, 금융위기 같은 거대 담론만이 아니라 한 사람의 삶의 층위에도 해당되지 않을까. 자기 이해를 전문가에게 의탁하기보다 스스로 성찰하고 풀어가는 방법이 얼마든지 있으며 그중 가장 손쉬운 하나가 내 생각에는 글쓰기다.

쓰는 일이 작가나 전문가에게 주어지는 소수의 권력이 아니라 자기 삶을 돌아보고 사람답게 살려는 사람이 선택하는 최소한의 권리이길 바란다.

‘여럿이 함께’ 쓰기 위해 모였다는 점에서 나는 희망을 본다. 한국 사회에서는 스무 살이 넘으면 낯선 사람들과 무작위로 섞이는 기회가 극히 적다. 비슷한 가방을 들고 비슷한 메뉴를 고르며 비슷한 드라마를 보는 사람끼리 어울린다. 그런데 동류 집단을 벗어나 낯선 배치에 놓이는 기회가 글쓰기 수업에서 주어진다. 저마다 다른 삶의 이력을 갖고 있으며 고단한 삶에 쉼표를 찍고자 떠나온 사람들과 마주하는 시간. 젊은 농부와 프로그래머가 만나고 공무원과 예술가가 벗한다. 다른 감각 다른 경험 다른 문화를 접한다. 이런 외부 자극과 내적 감응은 우리의 세포를 글 쓰는 신체로 활성화시켜준다.

열 편 남짓 글을 쓰고 나서 예외 없이 글감의 고갈에 직면하는 이유는 삶 혹은 나에 대한 인식의 한계에서 비롯한다. 어쩌면 글감의 빈곤은 존재의 빈곤이고, 존재의 빈곤은 존재의 외면일지 모른다.

글쓰기는 ‘나’와 ‘삶’의 한계를 흔드는 일에서부터 시작해야 한다

삶이란 ‘타자에게 빚진 삶’의 줄임말이고, 나의 경험이란 ‘나를 아는 모든 나와 나를 모르는 모든 나의 합작품’인 것이다

글을 쓰고 싶은데 글을 수년간 한 편도 안 쓰는 사람은 주변에서 종종 본다. 글을 쓰고 싶은 것과 글을 쓰고 싶은 ‘기분’을 즐기는 것은 구분해야 한다.

나는 글이 쓰고 싶다는 이에게도 슬쩍 권한다. 하루는 책을 읽고 하루는 글을 쓰며 한 달을 해보라고. 그러면서 자기가 정말 글쓰기를 좋아하는지 안 좋아하는지 지켜보라고.

아무리 보잘것없고 초라하게 느껴져도 자기 능력에서 출발하기. 일단 써봐야 어디까지 표현이 가능한지, 어디가 약한지, 어디가 좋은지 볼 수 있다. 글쓰기 초기 과정은 ‘질’보다 ‘양’이다.

내가 쓴 글이 곧 나다. 부족해(보여)도 지금 자기 모습이다. 있는 그대로의 자신을 드러내고 인정한다는 점에서, 실패하면서 조금씩 나아진다는 점에서 나는 글쓰기가 좋다. 쓰면서 실망하고 그래도 다시 쓰는 그 부단한 과정은 사는 것과 꼭 닮았다

혼자 쓰고 혼자 읽고 혼자 덮는 것은 일기다. 글쓰기가 아니다. 비밀이 한 사람에게라도 발언할 때 생겨나는 것이듯 글쓰기라는 것에는 어차피 ‘공적’ 글쓰기라는 괄호가 쳐 있다. 그래서 글쓰기는 곧 남들에게 보여지는 삶, 해석당하는 삶에 대한 두려움을 벗어버리는 일이다.

한 가지 명심할 것은, ‘과도한 주인공 의식’을 글쓰기에서 버려야 한다. 사람들은 생각만큼 남의 문제에 신경 쓰지 않는다. 다른 사람 문제를 두고두고 기억하고 되새기고 ‘색안경’으로 타인을 바라볼 만큼 부지런하지도 한가하지도 않다. 자신의 현안에 가려 남의 일은 뒷전이 되어버린다.

좋은 글이 나오려면, 타인에게 비친 나라는 ‘자아의 환영’에 휘둘리지 말고 자기감정에 집중해야 한다. 자기 검열, 사회적 검열에 걸려 넘어지면 글을 쓰기 어렵다. 대개는 자기가 자기를 대하는 태도로 남을 대한다. 만약 누군가 자기 과거를 부끄럽게 여긴다면, 유사한 삶의 경험치를 가진 타인을 동정과 수치로 대하고 있을지도 모른다. 그래서 타인의 시선을 극복하는 과정은 자기의 편견을 넘어서는 일이기도 하다.

나는 억눌린 욕망, 피폐한 일상 같은 고통의 서사를 길어 올리는 학인들에게 세 가지를 당부했다. 삶에 관대해질 것, 상황에 솔직해질 것, 묘사에 구체적일 것. 결국 같은 이야기다.

자꾸 도망가고 싶고 피하고 싶은 고통스러운 과거 앞에서 그래도 과제를 내려고 엉덩이 붙이고 앉아서 하얀 화면을 글로 메우다 보면 ‘응시’의 힘이 생긴다. 그리고 똑바로 볼 수 있다는 건 더는 두렵지 않다는 뜻이다. 나를 따라오는 게 귀신인지 사람인지 승냥이인지 형체가 모호할 때 훨씬 두렵다.

약자는 달리 약자가 아니다. 자기 삶을 설명할 수 있는 언어를 갖지 못할 때 누구나 약자다.

책을 읽는 것이 아니다.

행간에 머무르고 거주하는 것이다.

- 발터 벤야민 -

좋은 글을 쓰려면 좋은 독자가 되어야 하는 이유는 하나다. 내가 내 글의 첫 독자이기 때문이다. 글을 쓰는 과정은 곧 부단히 읽는 일이다. 한 문장 쓰고 읽고 한 문단 쓰고 읽고 한 장 쓰고 읽는다. 쓰기는 ‘읽으면서 쓰기’에 다름 아니다. 좋은 글에 대한 감각을 길러놓아야 내 글의 어디가 문제인지 짚어내고 고쳐 쓰면서 더 나은 글을 지향할 수 있다.

글쓰기는 공동체의 산물이다. 한 사람이 그간 읽은 책, 들은 말, 본 것, 접한 역사와 당대 이념 등을 모두 끌어안고 있다. 그것이 풍부할수록 더 힘 있고 좋은 글이 나온다. 내가 글쓰기 수업에 책을 넣는 이유다.

카프카의 말. “우리는 불행처럼 우리를 자극하는 책들, 다시 말해 우리에게 아주 깊이 상처를 남기는 책이 필요하다. 이런 책들은 우리가 자신보다 더 사랑했던 사람의 죽음처럼 느껴지고, 사람들로부터 격리되어 숲으로 추방되는 것처럼 느껴지고, 심지어 자살처럼 느껴질 것이다. 책은 우리 내면에 얼어 있는 바다를 내려치는 도끼 같은 것이어야만 한다. 나는 이렇게 믿고 있다.”

나는 학인들에게 책을 읽되 ‘진실한 독해’를 당부했다. 여기서 진실함이란 사실에 부합하는 게 아니라 자신에 부합하는 것이다. 곧 책의 내용을 ‘객관적’으로 파악하여 저자의 의도에 맞추려 낑낑대지 말고 자기 삶의 구체적인 정황을 떠올리고 접목시키면서 ‘주관적’으로 읽어달라고 했다. 이게 생각보다 어려운 모양이다. 지식 따로 생활 따로의 교육 풍토 탓일 게다.

대부분의 사람들은 제한된 삶의 조건에서 한정된 독서를 한다. 만나는 사람을 계속 만나듯이 읽던 책들을 주로 읽는다. 그간 읽어왔던 이물감 없이 술술 책장이 넘어가는 책들 위주로 본다. 그것이 참다운 독서일까. 앞서 카프카가 말한 내면의 얼음 바다를 더 단단히 만드는 책 읽기. 자아가 유연해지기보다 고집스러워질 가능성이 많지 않은가. 그건 약일까 독일까.

김수영의 『거대한 뿌리』, 문태준의 『가재미』, 최승자의 『이 時代의 사랑』, 기형도의 『입 속의 검은 잎』, 김사인의 『가만히 좋아하는』, 권혁웅의 『마징가 계보학』, 조용미의 『기억의 행성』

학교에서 일터에서 가정에서 성장하는 동안 쓸모를 세뇌당한다. 쓸모 있는 사람이 되자. 쓸모의 척도는 물론 화폐다. 내 앎이, 내 삶이 교환가치가 있는가. 잉여가치를 낳는가. 제도교육은 남보다 교환가치가 있는 인간, 곧 임금 노동자가 되기 위한 혹독한 훈육 과정이다. 한 개인이 자본주의 사회의 부품으로 맞춰지면서 본성은 찌그러지고 감각은 조야해진다. 이성복 시인의 시구대로 “모두가 병들었는데 아무도 아프지 않”는 상태로 일상이 굴러간다. 그런데 유용하지 않아서 억압하지도 않는 시. 이 시대에 쓸모없다고 취급받는 시. 언어들의 낯선 조합으로 정신을 교란시키는 시. 가장 간소한 물성을 가진 시를 통과하며 학인들은 자신에게 가해진 억압을 자각한다.

니체는 어느 누구도 책이나 다른 것들에서 자기가 이미 알고 있는 것보다 더 많이 얻을 수 없다며 “체험을 통해 진입로를 알고 있지 못한 것에 대해서는 그것을 들을 귀도 없는 법”이라고 말했다. 사적 독서가 아무래도 아는 지식을 재차 확인하고 필요한 정보를 축적하는 방식으로 자아를 공고히 할 위험이 있다면, 함께 읽기는 이를 피해갈 기회가 주어진다.

소박하고 거칠더라도 자기 느낌과 생각으로 시를 읽어내고 해설하느라 낑낑대는 것이 공부다. 독서의 참맛이다. (학자의) 권위에 복종하지 말고 (나만의) 느낌에 집중하기. 시의 본령은 지식의 확장이 아니라 삶의 결을 무한히 펼치는 데 있다. 시가 아무리 어려워도 처음 읽을 때는 참고도서를 들춰보지 말자고 당부했다.

글쓰기 비법으로 흔히 삼다(三多) 원칙을 말한다. 다독, 다작, 다상량(多商量). 많이 읽고, 많이 쓰고, 많이 생각하라. 이 세 가지 과정의 앙상블이 ‘합평’이다. 책 보고 글 써서 토론하기. 합평은 글쓰기 수업을 하루로 치면 오후 2시의 태양에 해당한다. 가장 뜨거운 시간이다

“우리는 늘 어떤 시대, 어떤 지역, 어떤 사회 집단에 속해 있으며 그 조건이 우리의 견해나 느끼고 생각하는 방식을 기본적으로 결정한다. 따라서 우리는 생각만큼 자유롭거나 주체적으로 살고 있는 것이 아니다. 오히려 대부분의 경우 자기가 속한 사회 집단이 수용한 것만을 선택적으로 ‘보거나, 느끼거나, 생각하기’ 마련이다. 그리고 그 집단이 무의식적으로 배제하고 있는 것은 애초부터 우리의 시야에 들어올 일이 없고, 우리의 감수성과 부딪치거나 우리가 하는 사색의 주체가 될 일도 없다.”

일본의 철학자 우치다 다쓰루가 ‘구조주의’를 설명하면서 한 말이다. 우리는 스스로 판단하고 행동하는 자율적인 주체라고 믿고 있지만 사실 그 자유나 자율성은 상당히 제한적이라는 이야기다.

“동정은 쾌락을 포함하고 우월함을 적게나마 맛보게 하는 감정으로서, 자살의 해독제가 된다. 그것은 우리 자신을 잊게 해주고 우리의 마음을 충만하게 해주며 공포와 무감각을 쫓아버리고 말을 하게 하고 탄식하게 하며 행위를 하도록 자극한다. 동정에는 무언가 고양하고 우월감을 주는 점이 있다.”

니체의 말대로라면, 동정의 수혜자는 불쌍한 사람이 아니라 동정하는 자 자신이다.

누구나 자기 렌즈로 세상을 본다. 눈물이라는 렌즈로 보아야 타인의 눈물이 보인다. 내가 외로워야 남의 외로움도 눈에 든다. 언젠가 나는 길 가다 손등으로 눈물을 훔치며 전화 통화를 한 적이 있다. 남들이 나를 보는 것 같아 창피했지만 눈물이 멈추지 않았고 전화를 끊을 수도 없었다. 그 뒤로 길가에서 눈물지으며 통화하는 사람들이 가끔 보인다. 기형도의 시구대로 “기억할 만한 지나침”인 것이다.

살면서 이런저런 지나침을 통과하다 보면 정서의 결이 생겨나고 그 결에서 글이 빚어진다.

경험은 다다익선이다. 하지만 세계 일주를 한다고 해서, 더 다양한 종족과 관계하고 더 낯선 이방인과 접속한다고 해서 인간에 대한 이해가 ‘저절로’ 깊어지는 건 아니다. 무엇을 경험하느냐가 아니라 경험한 것을 통해 무엇을 느끼느냐이다

글이란 또 다른 생각(글)을 불러오는 대화와 소통 수단이어야 한다. 울림이 없는 글은 누군가에게 가닿지 못한다. 말하고자 하는 바를 알 수 있어야 좋은 글이다. 그러니 글쓰기 전에 스스로를 설득해야 한다. ‘이 글을 통해 나는 무엇을 말하고 싶은가.’ 글을 쓰기 전에 스스로에게 중얼중얼 설명하면서 자기부터 설득하는 오붓한 시간을 갖자.

깨소금을 치듯 글도 기어코 ‘교훈’으로 마무리하는 사람이 있다. 오늘 하루도 참 알차게 보냈다, 오늘도 참 재미있었다 같은 ‘그림일기형’ 엔딩 처리인데 글이 식상해지는 지름길이다. 기껏 자기 경험과 생각에 근거해 잘 써놓고 교훈적인 이야기로 마무리하면 글이 평범해진다. 그런데 이 교훈적인 마무리도 습관이다.

나를 가만히 응시하며 보아줄 사람이 있어야 한다. 사람들을 만날 때마다 느낀다. 가장 큰 가난은 관계의 빈곤이다. 관계가 줄어들면 자아도 쪼그라들고 관계가 끊어지면 자아도 사라진다.

[260번째 책] 스틱 (★☆☆☆☆) - 칩 히스, 댄 히스 저

weicome — Fri, 14 Sep 2018 00:28:17 +0900

책 속의 한 구절

꾸지 못한 충격적인 결말(가볍게 한잔 하러 술집에 들렀던 사내가 한쪽 신장을 잃다) , 구체적이고 생생한 묘사(얼음이 가득찬 욕조, 허리에서 빠져나온 이상한 튜브) , 격렬한 감정(공포, 의심, 혐오감) .

성공적인 메시지에는 유사한 주제와 유사한 특성들이 뚜렷하게 나타난다.

메시지의 핵심을 발굴하려면 우리는 결론을 내리는 명수가 되어야 한다. 무자비할 정도로 곁가지를 쳐내고 중요한 것만 남겨야 한다.

사람들이 우리의 메시지에 관심을 갖게 만들려면 어떻게 해야 하는가? 그리고 어떻게 그 관심을 유지시킬 것인가? 해결책은 사람들의 예상을 깨뜨리는 것이다. 직관에 반하는 결론을 내세워라.

메시지를 명확하게 만들려면 어떻게 해야 하는가? 실질적 행위와 감각적 정보의 언어로 설명한다. 바로 이 지점에서 수많은 비즈니스 커뮤니케이션이 잘못된 방향으로 빗나가곤 한다. 사명선언문, 시너지, 전략, 비전 등의 말은 대개 애매모호하고 허황되며 아무런 의미도 담겨 있지 않다.

성공적인 메시지를 창출하려면 ‘간단하고 기발하며 구체적이고 진실되며 감정을 불러일으키는 스토리’가 필요하다는 뜻이다. 이쯤에서 관찰력이 뛰어난 사람이라면 이 단어들의 첫 글자를 따면 성공이라는 의미의 ‘SUCCESs’가 된다는 사실을 알았으리라.

단순해지라는 건 ‘정보의 수준을 낮추라’거나 ‘간단한 요약문을 만들라’는 의미가 아니다. 단순하다는 것은 쉬운 말만 골라 쓰는 게 아니기 때문이다. 여기서 ‘단순’의 정확한 개념은 메시지의 ‘핵심’을 찾으라는 의미다.

프랑스 비행사이자 작가인 생텍쥐페리가 간결함에 대해 참으로 멋들어진 정의를 내린 적이 있다. “완벽함이란 더 이상 보탤 것이 남아 있지 않을 때가 아니라 더 이상 뺄 것이 없을 때 완성된다.” 단순한 메시지를 추구하는 이들도 마찬가지다. 메시지가 핵심을 잃기 전에 쓸모없는 것들은 모두 벗기고 짜내야 한다.

단순하게 만든다→간단히 줄인다→짧은 문장+쉬운 단어→최소한의 공통분모 등 다양한 연상작용이 딸려나온다. 하지만 그 시점에 이르면 방금 동의어사전에 등록한 사례를 잊지 말고 떠올리기 바란다.

뉴스 기자들은 기사를 쓸 때 제일 먼저 가장 중요한 정보를 제시하라고 배운다. 즉, 첫 번째 문장에 기사의 모든 핵심이 포함되어야 하는 것이다. 그러한 첫 문장을 ‘리드(lead) ’라고 부른다. 잘 만들어진 리드는 많은 양의 정보를 전달할 수 있다

핵심을 찾는 것과 핵심을 소통하는 것은 동의어가 아니라는 이야기다. 최고경영자들은 가장 우선적으로 해결해야 할 과제가 무엇인지 알지만 그런 우선 과제를 공유하고 성취하는 데 있어서는 황당할 정도로 비효율적이다. 한편 애덤스는 핵심을 찾아내고 직원들과 그것을 공유할 수 있었다. 그

애덤스는 이런 자잘한 결정들에 일일이 신경 쓸 수 없었다. 그러나 그의 부하 직원들은 결정을 내릴 때 주저할 필요가 없었다. ‘이름, 이름 그리고 또 이름.’ 지휘관으로서 애덤스의 의도는 언제나 명확했기 때문이다. 애덤스는 사방팔방을 누비며 지시를 내릴 수 없었다. 하지만 핵심을 찾고 그것을 정확하게 전달하는 방법을 발견함으로써 그는 어디에나 존재하게 되었다. 이것이 바로 사람들의 뇌에 스틱! 되는 스티커 메시지의 위력이다!

간결한 메시지는 더 잘 달라붙는다. 하지만 간결함 그 자체만으로는 아무런 쓸모도 없다. 진정으로 가치 있는 것은 심오한 내용을 지닌 간결한 메시지다. 그러므로 심오한 메시지를 간결하게 만들기 위해서는 짧은 메시지 안에 다양한 의미를 압축하여 채워넣어야 한다. 어떻게? 깃발을 사용하라. 청중이 이미 가지고 있는 기억을 두드려 깨워라. 이미 존재하는 것을 활용하는 것이다.

사람들의 관심을 끄는 가장 기본적인 방법은 바로 ‘패턴을 파괴하는 것’이다. 인간이란 일관된 패턴에 기가 막힐 정도로 재빨리 적응하는 생물이다.

우리의 두뇌는 변화에 민감하도록 만들어졌다. 이 같은 성향을 누구보다도 잘 알고 있는 똑똑한 제품 디자이너들은 사용자의 관심을 끌기 위해 언제나 변화를 추구한다. 자동차의 경고등은 계속해서 깜박인다. 켜져 있기만 한다면 우리는 얼마 안 가 그것의 존재 여부조차 잊어버릴 테니까. 과거 응급차 사이렌은 두 가지 패턴으로 울렸지만 현대에는 관심을 더 자극하기 위해 더욱 복잡한 패턴으로 바뀌었다. 자동차의 알람은 변화에 민감한 인간의 감각을 극도로 자극하는 교묘한 물건이다.

도식이란 일종의 추측 기제다. 도식은 앞으로 어떤 일이 일어날지 예측하게 해줌으로써 결과적으로 어떤 결정을 내려야 할지 말해준다. 인클레이브 광고는 묻는다. “이렇게 될 줄 모르셨죠?” 그렇다. 우리는 전혀 몰랐다. 우리의 추측 기제는 실패했다. 이는 우리에게 놀라움을 안겨준다.

허를 찌르는 메시지는 고착성이 가장 강한 스티커 메시지다. 예상치 못한 충격을 받으면 우리는 주의를 집중하고 그 자리에 멈춰서서 골똘히 생각하기 때문이다. 그러한 관심과 생각은 우리의 기억 속에 사건을 각인시킨다.

스티커 메시지를 만드는 과정은 다음과 같다. ① 당신이 소통해야 할 중심 메시지를 파악한다. 즉, 핵심을 찾아라. ② 메시지의 반직관적 요소를 찾아낸다. 예를 들어, 당신의 핵심 메시지는 어떠한 의외성을 함축하고 있는가? 어째서 그런 점이 지금껏 드러나지 않았는가? ③ 청중의 추측 기제를 충격적이고 반직관적인 방식으로 깨뜨림으로써 메시지를 전달한다. 그런 다음 그들이 새로운 추측 기제를 구축할 수 있도록 도와라.

사람들이 가십에 그토록 열광하는 이유는, 비록 그들에 대해 많은 사실을 알고 있을지라도 어느 부분에 있어서는 정보가 부족하기 때문이다.

사실 잘 모르는 사람들의 소문을 쑥덕거리는 경우는 드물다. 특히 매력적인 것은 유명 인사들에 관한 소문이다. 우리는 타이거 우즈와 줄리아 로버츠가 누구인지는 알지만 비어 있는 조각들을 채우고 싶어 안달한다. 그들의 기벽과 연애담과 비밀스러운 악행들에 관한 정보 말이다.

사람들의 관심을 끌고 싶은가? 그렇다면 배경 지식을 제공하라! 지금에 와서는 이런 도구가 워낙 여러 곳에서 활용되고 있기

때문에 너무나도 당연해 보이지만, 사실 이 놀라운 돌파구는 겨우 29세의 청년이 대학 미식축구 중계를 한층 흥미롭게 하기 위해 작성한 메모에서 비롯된 것이다.

당신의 두뇌에는 상상도 못할 만큼 무수한 고리가 들어 있다. 그래서 갈고리가 많이 달려 있는 메시지일수록 당신의 기억에 달라붙기 쉽다. 어렸을 때 자란 집은 수많은 갈고리를 지니고 있다. 새로 발급 받은 신용카드 번호에는 운이 좋아봐야 겨우 한두 개 정도다.

회사의 성공은 이 두 집단 사이의 의사소통 능력에 달려 있다. 하지만 어찌 보면 당연하게도 두 집단은 서로 다른 언어를 이용한다. 설계기술자들은 추상적으로 사고한다. 그들은 머리를 싸매고 청사진과 설계도를 연구한다. 한편 제조팀은 물리적 측면에서 기계를 어떻게 조립할 것인가를 놓고 고심한다.

[259번째 책] 10퍼센트 인간 (★★☆☆☆) -앨러나 콜렌 저

weicome — Fri, 14 Sep 2018 00:27:37 +0900

책 속의 한 구절

우리의 장腸은 100조가 넘는 박테리아와 곰팡이의 보금자리다. 약 4,000종의 미생물들이 1.5미터짜리 대장 안에서 장벽의 주름을 편안한 더블베드로 삼아 삶의 터전을 일구어놓았다. 아마 우리는 평생 아프리카코끼리 다섯 마리의 몸무게에 해당하는 미생물의 숙주 노릇을 하게 될 것이다. 뿐만 아니라 피부에도 눈에 보이지 않는 미생물들이 득시글거린다. 손톱 밑에는 대영제국의 전체 인구보다도 더 많은 미생물들이 보이지 않게 숨어 있을 것이다.

인간의 게놈에는 2만 1,000개가 조금 못 되는 유전자가 있다. 이는 기껏해야 예쁜꼬마선충의 게놈 크기에 불과하다. 식물인 벼에 비하면 절반 정도 수준이고, 작은 물벼룩조차도 3만 1,000개로 인간을 한참 앞선다. 하지만 이 생물체들은 말을 할 수 없고 창조적인 능력도 없으며 지적인 사고와도 거리가 먼 존재들이다. 과학자 대부분이 높은 숫자에 돈을 걸었던 것처럼, 대부분의 사람들이 아마 인간이라면 풀이나 기생충, 물벼룩보다는 훨씬 많은 유전자를 가져야 한다고 생각했을 것이다

미생물총微生物叢, microbiota이라고 불리는 100조 마리의 체내 미생물은 대부분이 박테리아로 구성되어 있다. 박테리아는 보통 세균이라고 부르며 겨우 하나의 세포로 이루어진 아주 작은 생물체다. 미생물총은 박테리아 말고도 바이러스, 곰팡이 같은 균류fungi, 원시세균Archaea을 포함한다.

충수는 비활성화된 기관이 아니라 미생물을 보호하고 키우며 소통하는 면역계의 중추기관이며, 퇴화기관이 아니라 인체가 착한 미생물 세입자에게 제공하는 일종의 안전가옥인 셈이다.

뜻밖의 긴급한 상황에 대비하여 비상금을 숨겨두는 것처럼 충수에 비축된 미생물은 재난의 시기에 비로소 쓸모가 생긴다. 식중독이나 장염이 대장을 한바탕 휩쓸고 지나가면 장은 곧 충수에 피신해 있던 정상적인 주민들로 다시 채워진다.

충수는 지름 약 1센티미터, 평균 길이 8센티미터의 가느다란 관인데, 그 입구를 지나는 음식물 찌꺼기로부터 차단되어 보호된다. 충수는 그냥 말라비틀어진 살점이 아니다. 그 안에는 특수화된 면역세포나 미생물이 가득 차 있다. 충수 안에서 미생물들은 서로를 지탱하며 생물막biofilm이라고 부르는 보호막을 형성하여 해로운 박테리아를 차단한다.

인간이 지니는 미생물 세트는 모두에게 똑같이 복제되어 장착된 것이 아니다. 그리고 모든 사람에게 공통으로 발견되는 박테리아는 거의 없다. 결국 개인은 지문만큼이나 고유한 미생물 집단을 소유한다는 말이다.

우리가 먹은 음식물은 장을 통과하면서 인체의 소화기관과 미생물에 의해 대부분 소화되고 흡수되어 최종적으로 소량만이 남아 몸 밖으로 배출된다. 대변은 사실 우리가 먹은 음식물 찌꺼기라기보다는 대부분이 박테리아다. 대변 습윤 중량의 약 75퍼센트가 살아 있거나 죽은 박테리아이며 식물성 섬유질은 약 17퍼센트를 차지한다.

사람의 장에는 언제나 1.5킬로그램 정도의 박테리아가 들어 있는데 이는 간肝과 거의 비슷한 무게다. 박테리아 한 개체의 수명은 겨우 며칠, 또는 몇 주에 불과하다. 대변에서 발견되는 4,000종의 박테리아는 다른 신체 부위에 사는 박테리아를 모두 합친 것보다 인체에 대해 더 많은 것을 알려준다. 장에 살고 있는 박테리아, 즉 장내 미생물은 인간의 건강 상태나 식이 상태를 알려주는 표징이 된다.

감염은 세균이 아니라 미아스마miasma라고 하는 독기毒氣에서 비롯된 것이라고 믿었기 때문이다. 감염을 일으키는 미아스마는 부패한 물질이나 오염된 물에서 발생하는데 의사나 간호사가 제어할 수 있는 수준을 넘어선 무형의 힘으로 여겨졌다.

1840년 무렵에는 병원에서 아기를 낳은 여성의 최대 32퍼센트가 출산 후 사망했다는 기록이 있다. 당시에는 의사가 모두 남자였는데 의사들은 사망 원인을 산모가 감정적 트라우마를 극복하지 못했다거나 장이 너무 더러웠기 때문이라는 식으로 산모에게 돌렸다. 하지만 이 끔찍하게 높은 사망률의 진짜 원인은 헝가리의 젊은 산부인과 의사 이그나츠 제멜바이스Ignaz Semmelweis에 의해 마침내 밝혀졌다.

그 시대에는 빳빳하고 악취 가득한 의사 가운이 경력과 전문가적 기술의 상징이었다. 당시 어느 유명한 산부인과 의사가 “의사는 젠틀맨이다. 젠틀맨의 손은 깨끗하다”는 말을 하기도 했지만 사실 지금까지 그들은 매달 10여 명의 산모를 감염시키고 죽음에 이르게 했던 것이다. 그런데 생명을 살리고 책임지는 의사에게 감히 죽음의 책임을 묻는다는 것 자체가 당시에는 아주 괘씸한 일이었기 때문에 제멜바이스는 의사협회에서 쫓겨나고 말았다. 산모들은 계속해서 의사들의 자만과 오만에 돈을 내면서 목숨을 걸어야 했다.

제멜바이스는 산욕열에 집착했고 분노와 좌절로 정신이 피폐해졌다. 그는 의사협회를 향해 쓴소리를 해대며 자신의 이론을 주장했고 동료들을 무책임한 살인마라고 비난했다. 마침내 동료들은 제멜바이스를 속여 정신병원에 집어넣었다. 그곳에서 제멜바이스는 억지로 피마자유를 마셔야 했고, 병원 경호원들에게 매질을 당했다. 2주 후 그는 상처에 생긴 감염으로 인한 고열로 사망했다.

영국 의사 존 스노John Snow는 나쁜 기운이 병을 일으킨다는 미아스마 가설에 의심을 품었다. 그는 몇 년 동안이나 미아스마가 아닌 다른 원인을 찾고자 애썼다. 스노는 이전에 발생한 전염병의 사례를 분석한 후 콜레라가 수인성 질병이라는 결론을 내렸다

스노는 콜레라 발병의 패턴을 찾아나갔다. 콜레라 환자들 간의 연관성을 찾아보고 또 병에 걸리지 않은 사람이 병을 피해갈 수 있었던 이유를 조사했다. 브로드 스트리트 외의 지역에서 발생한 환자에 대해서는 브로드 스트리트와 연결 지을 수 있는 고리를 찾았다. 스노는 논리와 증거를 바탕으로 발병의 매듭을 풀고 원인을 추적하되, 논리적 판단에 방해되는 요소는 철저히 배제하였다. 또한 예외적인 상황에 관해서는 설명할 수 있는 근거를 알아내려고 애썼다.

1944년 이전에는 아주 작은 찰과상이나 긁힌 상처일지라도 감염이 일어나면 죽을 가능성이 매우 컸다. 1940년, 옥스퍼드셔에 사는 앨버트 알렉산더라는 영국 경찰관이 장미 가시에 스치는 바람에 얼굴을 다쳤는데, 얼마나 심하게 감염됐는지 눈을 제거해야 할 정도였다. 그는 죽음의 문턱에서 사경을 헤매고 있었다.

마침 하워드 플로리의 아내 에델Ethel이 주치의였는데 그녀는 플로리가 알렉산더 순경에게 페니실린을 처방할 수 있도록 설득하였다. 그리하여 알렉산더 순경은 세계에서 첫 번째로 페니실린을 사용한 환자가 되었다.

오늘날에는 찰과상이나 종기 정도로 죽는다는 것은 상상도 할 수 없는 일이다. 그리고 우리는 대개 항생제가 사람의 목숨을 살리는 약이라는 생각은 하지 못한 채 항생제를 복용한다. 마찬가지로 외과 수술 시 몸에 메스를 대기 전에 항생제 정맥 주사를 맞아 보호막을 치지 않는다면 수술의 위험성은 상당히 커질 것이다.

[258번째 책] 끝이 있어야 시작도 있다 (★★★★★) - 박찬호

weicome — Tue, 11 Sep 2018 22:25:45 +0900

책 속의 한 구절

지금에야 생각해보니 매번 흔들리는 나를 잡아주었던 것은 야구였다. 인생에서 자신을 지탱해주는 것이 너무나도 분명했다는 면에서 나는 행운아였다. 하지만 그 삶이 결코 쉬웠던 것은 아니다. 메이저리그, 그 얼음판 같은 최고의 자리에서 몇 번이나 좌절했다. 심지어 너무 괴로울 때는 야구가 있다는 생각도 하지 못했다. 하지만 그 치열했던 시간과 공간에서 몇 걸음 떨어진 이제야, 나에겐 늘 야구가 있었음을 깨닫게 되었다.

나는 하나의 열린 길이 계속되고 있다는 것을 느끼고, 그 속에서 자부심을 얻는다. 충분히 내가 느껴도 될 만한 자부심이라고 생각한다. 내가 그 길을 처음 열었기 때문이 아니라, 그 길을 이어나갈 사람들이 계속 등장할 것이기 때문이다. 나의 영광이 나만의 영광으로 그치지 않을 때, 더 나아가 그 영광이 잊히고 그 영광의 주인공인 나마저 잊힌다 하더라도, 어떤 길이 계속될 때 느끼는 그런 자부심이라는 게 있다.

상대 선수를 파악하고 있으면 경기에 도움이 된다. 상대의 전략을 잘 파악하고 있으면, 훨씬 더 우월한 위치에서 더 큰 힘이 발휘되기도 하지만 때로는 아는 것이 독이 될 수도 있다. 상대의 단점만 공략해서, 나를 상대의 약점 위에 세우려고 하기 때문이다. 그것은 진정으로 강해지는 길이 아니다. ‘안다는 것’이 가지는 위험한 유혹은 언제나 있다. 하지만 당시의 박찬호는 그런 것 자체를 아예 몰랐다. 그저 포수만 보고, 순수한 마음으로 내가 던질 수 있는 공을 던졌다. 그 모습에 사람들은 박수를 치고 환호했던 것이다.

나는 지금도 그 무대에서 내가 마음껏 던진 공 하나하나를 기억하고 있다. 그 공 하나하나가 메이저리그라는 문을 열었다고 생각한다.

경험이 부족한 사람은 불확실한 것을 견디지 못한다. 그래서 오히려 더 큰 가능성을 놓치게 된다.

LA 다저스는 나를 데려가 무조건 팀을 우승시키려고 했던 게 아니었다, 선수 하나를 키워보고 성공시키겠다는 꿈이 있었다. 구단주는 최종 결정을 하는 데 고민을 많이 했지만 결국 나를 영입하기로 했다.

‘도전이 없으면 성공도 없다.’

당시 이런 말도 했다고 한다. 그 말은 나에 대한 평가이기 이전에 다저스의 미래에 대한 이야기였다고 생각한다.

흔한 글러브나 배트, 세상에 널렸다는 맛있는 음식……. 그러나 그 어느 하나 풍족하지 않은 어린 시절이었다. 자라면서 이런 물질적인 것에도 가끔 위축이 되었지만, 그것보다는 기능적인 면에서 누가 나보다 잘한다는 이야기를 들으면 굉장히 부러웠다. 나보다 더 실력이 좋은 선수들의 이야기를 듣거나, 시합을 보게 되면 엄청난 자극이 되었다. 나는 오로지 그들처럼 ‘잘난’ 선수가 되기 위해 나를 보완하려고 노력했다. 어찌 보면 나란 녀석은 콤플렉스 덩어리였는지도 모르겠다.

연습을 ‘알아서’ 하겠다고 한 녀석이, 공식 훈련이 다 끝나도, 휴일이어도, 혼자서 남아서 미친 듯이 연습을 하더란다. 하루, 이틀, 사흘……. 그렇게 안간힘을 쓰고 있더라는 것이다. 그게 저 녀석이 말한 ‘알아서 한다’는 것이구나. 그렇다면 저 ‘건방진 놈’이 어쩌면 어떻게든 일어서보려 ‘애쓰는 놈’ ‘일 한번 낼 놈’이 아닐까 하고 생각하신 거다.

청소년 대표팀에서 존중받는 또래 선수들을 보며 나는 자존심이 상했던 것이다. 콤플렉스를 가졌던 것이다. 그리고 ‘난 왜 저렇게 못 하나’ 하는 생각이 나를 성장하게 만들었다. 중요한 것은 나에게 주어진 ‘자극’에 맞선다는 점이다. 그 자극이 어떤 것인지는 오히려 중요하지 않다. 맞서야겠다고 생각하면 스스로 자기 자신을 강하게 단련시키고, 그 콤플렉스를 극복할 방법을 찾게 된다.

사람들은 자신에게 주어진 경쟁에서 지면, 더 높은 조건은 아예 생각도 안 한다. 그러나 아예 상상도 해보지 않는 것은 어리석다. 사람들은 꿈을 가져야 한다고 말한다. 나는 꿈이라는 게 ‘혹시’라는 생각이라고 여긴다. 나에게 지금 주어진 것이 좁다 하더라도, 혹시 내가 환경을 변화시킬 수 있지 않을까. 혹시 이렇게 바꾸면 뭔가 다른 길이 열리지 않을까. 그런 의심과 상상에서 출발하면 된다. 왜냐하면 그런 생각은 철저하게 ‘나 자신’을 향하고 있기 때문이다.

혹시 지금과 다를 수 있지 않을까 하는 생각. 용기의 원천은 바로 여기에 있다.

나는 사람들 각자가 하나의 영웅이 되어야 한다고 믿고, 그러길 바라기 때문이다. 누구나 스스로 영웅이 되어서 그 안에서 꿈을 꾸고 기쁨을 찾아야 한다고 생각한다. 타인의 모습에서 영웅을 찾는다면, 언젠가 그 사람이 힘을 잃고 지치면 더 크게 실망하게 될 것이다. 그러고는 곧 다른 영웅을 찾아 나서게 될지 모른다. 결국에는 내 인생의 영웅을 끝내 못 찾게 되는 꼴이 될 것이다.

미국 야구선수들은 일본에서 온 취재진에 대해서도 호의적이었다. 왜 그럴까? 그런 의문을 가지니 일본 기자들이 상대가 호감을 가지도록 행동하는 게 보였다.

다저스에 와서 취재를 하고, 여러 선수들을 인터뷰를 한 일본 기자들은 항상 선수들에게 깍듯하게 감사를 표할 뿐만 아니라, 크든 작든 꼭 선물을 줬다. 취재에 협조해준 데에 대한 마음의 표시를 분명히 하는 것이다.

나는 그런 점에서 개인과 가족과 사회에 대한 사명감이 다르다고 생각하지 않는다. 모든 사명감은 사실 ‘개인’을 향해 있다. 가족, 팀, 나라에 대한 사명감이 목적은 다르게 보이지만 바로 나를 위한 사명감이었다. 그리고 이제는 알고 있다. 모든 종류의 사명감은 사람을 성장시킨다는 것을. 사명감이 없다면, 어쩌면 성장 자체가 불가능할지도 모른다.

내 안에서는 믿음과 두려움이 늘 싸우고 있었다. 자신이 해낼 수 있을 거라는 믿음과 그러지 못하면 어떻게 하나라는 두려움. 그러다 믿음이 두려움을 조금 더 이기는 날이 있다. 그럴 때는 마음속 수평이 확 깨지면서, 치고 올라가는 기운을 느낀다. 그럴 때면 두려움이 사라진다. 그러나 잠시 후 또 다른 종류의 두려움이 닥쳐온다. 그러면 나는 다시 인내하고 절제한다. 나의 메이저리그 생활은 물론, 야구를 하는 내내 이런 과정이 이어졌다.

나는 ‘더 잘하고 싶을’ 때면, 우선 내가 지금 어떤 상황인지부터 살폈다. 내가 만약 비디오게임을 재밌게 하고 있다면 게임을 그만뒀다. 여자친구와 데이트를 하고 있으면 당분간 만나지 않기로 했다. 친구들과 자주 만나는 것 같은 생각이 들면 친구들이 밖으로 나오라고 해도 참았다. 그런 즐거움의 대가를 지불하고 있다면, 오히려 그 즐거움을 반납하고 야구를 얻고 싶었다. 얻는 게 있으면 반드시 잃는 게 있는데, 나는 야구를 잘하고 싶지 다른 것을 원하지는 않았기 때문이다. 나는 야구에서 이기고 잘하는 것 외에 내가 다른 종류의 행복을 누리는 게 뭐가 있을지 생각했다. 그리고 그것을 하나씩 없앴다. 그것은 행복을 버리는 것이 아니라, 내가 소중하게 여기는 것을 가장 ‘중심’에 두는 방법을 알아가는 과정이었다. 그러면 야구가 내 중심에 온다. 그리고 이제 가장 중심에 있는 것에 맞추어 내 삶에 부여되는 환경들을 변화시킨다.

오늘 내가 실컷 논다고 해도 내일 내가 어디에 공을 던져야 하는지, 어떻게 던져야 하는지, 무엇을 해야 하는지에 대한 감각은 항상 갖고 있기 때문이다. 그들은 놀고 있으면서도 사실은 공을 던지고 있는 것이다. 그렇게 잘하는 사람, 성공하는 사람은 자기 분야에 대해 늘 의식을 갖고 있다고 생각한다. 마치 애플의 스티브 잡스처럼 말이다. 그게 투수라면 24시간 내내 공을 던지고 있는 거다.

무슨 일이든 똑같다. 자기가 잘하고 싶다면, 이기고 싶다면, 우선 그것에 미쳐 있어야 한다. 쉬고 싶고, 놀고 싶고, 다른 걸 하고 싶은 마음이 들면 그건 아직 의식에 틈이 많다는 것이다. 그러면서 야구로 성공할 모습을 기대하면 안 된다. 그렇기 때문에 미치기 위해서는 동시에 절제라는 게 필요하다. 한 가지에 미치려면 다른 것들을 끊어낼 줄 알아야 한다.

사랑하던 야구를 떠나면서 내가 깨달은 게 있다. 아무리 소중한 것이라도 떠나야 할 때가 온다. 하지만 중요한 것은 그 일이 없어져도 나는 사라지지 않는다는 사실이다. 가장 소중한 것조차도 ‘나 자신’과 분리할 줄 알아야 한다. 소중한 게 없어지면 내가 사라지는 것 같은 두려움을 느낀다. 그래서 그것만 움켜쥐고 있으려고 한다. 하지만 세상에 영원히 가져갈 수 있는 그런 일은 없다.

나는 앞으로 나를 미치게 할 뭔가를 다시 발견하리라고 생각한다. 그리고 그 발견은 가장 소중하게 여기던 것과 나라는 존재를 분리해서 생각하는 것에서 시작할 것이다.

우선 나라는 존재를 소중하게 생각하자. 내가 소중했기 때문에 그 일도 소중했던 것이다. 그런데 우리는 간혹 착각을 한다. 마치 ‘그 일’ 때문에 내가 가치를 인정받고 있다고 말이다.

아주 낮은 곳에서부터 생각해보았다. 그런 생각이 가능했던 것은 모든 걸 내려놓았기 때문이다. 나에게 남은 게 아무것도 없다고 생각하고 빈털터리인 지금의 내가 할 수 있는 일들을 찾으니, 그것대로 할 수 있는 것이 보였다. 그리고 즐거움도 느꼈다. 그보다 조금 나은 일에 도전해보는 것도 생각해볼 수 있었다. 그러자 마음에 변화가 왔다.

‘그래 내일 실패해도 괜찮아. 초등학교에 가면 되니까. 올 시즌 실패하더라도 괜찮겠다.’

할 수 있는 일이 머릿속에 들어오자, 죽고 싶은 마음이 사라졌다. 오히려 실패를 할지언정 죽지만 않으면 된다고 생각하게 되었다.

텍사스 레인저스 시절, 나를 판단하는 기준인 야구가 바닥이었다. 누구나 슬럼프는 있다. 지금은 성적이 안 좋지만 언젠가는 좋아질 거라고, 그렇게 생각하면 좋았을지 모른다. 하지만 나에게는 그런 생각을 하는 게 쉽지 않았다. 내 존재 전체가 부정당하던 때였다. 당시 나는 진지하게 죽음을 생각했다. 죽음은 나의 아주 가까이에 있었다.

그런 나를 구해준 것은 바로 ‘명상’이었다. 명상은 호흡을 고르는 것이다. 명상을 할 때는 어떤 판단도 하지 않는다. 아무 생각이 없어지도록 비우는 것이다. 30〜40분 정도 그런 시간을 갖고 나면 뻥 하고 뚫리는 느낌이 들었다. 그 뚫림을 통해서 내 지난 기억을 바라보게 되었다. 영화 속 주인공을 따라가듯이, 나를 나라고 생각하지 않고 객관적으로 바라보게 되었다. 그렇게 명상을 하던 중 마치 혼령이라도 된 듯이 나를 만나는 경험을 했다.

과거를 빨리 잊어야 새로운 삶을 살 수 있는데 기억 속의 내 영광에 자꾸 집착하다 보니 정체되어 있었다. 제자리에 머무는 것, 정체되어 있는 상태는 슬럼프라는 하락으로 이어진다. 그걸 빨리 내려놓아야 했다. 버려야 했다. 하나씩 내가 가지고 있던 기존의 마음들을 버리기 시작했다. 그중에서 가장 큰 것은 자존심이었다. 나는 자존심마저 내려놓았다.

지금 나는 야구를 그만두었지만, 일상에서도 언제나 새로운 일들은 나타난다. 내가 잘하지 못하는 일들도 생기고, 어색하고 피하고 싶은 순간들도 계속 나타난다. 그러면 ‘하지 말까?’ 이런 생각이 든다. 그럴 때마다 생각한다. 이건 인생을 사는 과정에서 겪는 잠깐의 움츠림일 뿐이라고.

나는 명상을 하면서 생각을 깊게 관찰하는 시간을 갖기 시작했다. 명상에서 참 많은 것들을 얻었다. 훈련을 하면서도 명상을 한다. 마음을 다스릴 때는 잠시 행동을 멈추고 가만히 생각해본다. 판단하지 않고 우선 바라본다. 그러면 희망, 목표, 믿음, 도전 같은 나에게 중요한 화두들을 끄집어낼 수 있게 된다

메이저리그에서 낯설었던 풍경 중의 하나는 코치가 선수에게 의견을 물어보는 것이었다. 어느 날 아침, 코치 한 명이 식사를 하는 선수들에게 다가가 뭔가를 물어보는 것을 보았다. 그는 ‘우리 팀이 이런 문제가 있는 것 같은데 넌 어떻게 생각하냐’라고 물었다. 그러자 그 선수는 자신의 생각은 어떤지 자세히 설명했다. 그 모습이 나에게는 낯설었다. 코치가 오히려 선수에게 뭔가를 배우고 있는 느낌이 들었기 때문이다.

그 코치가 자신이 부족해서, 몰라서, 답답해서 물어본 것은 아니다. 문제점을 해결해야 하는 상대와 함께 그 문제를 공유하는 과정을 밟은 것이다. 그 선수의 대답이 맞는지 틀리는지를 판단하고자 물어보는 게 아니다. 같은 문제를 알고 있으면 위기는 심각해지지 않는다.

위기도 마찬가지다. 위기를 겪지 않는 팀이 계속해서 이길 수 없다. 무엇보다 위기라는 것을 완전히 없앨 수는 없다. 잘하는 팀은 잘하는 대로 못하는 팀은 못하는 대로, 부족한 것이 생긴다. 그렇게 서로가 부족한 것을 자연스럽게 받아들이고, 입 밖에 내어 서로 말하고, 준비하는 마음 자세를 갖추는 것이 중요하다.

같은 팀에서 상하관계를 막론하고 문제점을 공유한다는 게 굉장히 중요하다는 것을 알게 되었다. 메이저리그는, 강팀은 그걸 알고 있는 것이다. 무엇을 바꿔야 하는지를 서로 알고 있으면 바꾸기도 쉽고 용기를 내기도 쉽다. 왜냐하면 그 바탕에는 서로에 대한 믿음이 있기 때문이다.

처음 미국에 갔을 때 경기에서 실수를 하고 나면, 차라리 한 대 맞으면 마음이 편할 것 같았다. 하지만 그들은 나를 때리는 대신에 이렇게 물었다. ‘다음에는 어떻게 할 거냐?’ 계속해서 계속해서 그렇게 묻기만 하는 것이었다. 그러면서 답을 주지도 않았다. 스스로 생각해내는 수밖에 없었다. 내가 했던 것을 파괴하고, 용기를 갖고 새로운 것을 시도해보고……. 그러면 실수도 실패도 지워버려야 할 과거가 아니라, 미래를 위한 성장 과정이 된다.

“괜찮네, 다시 해보자(Good, do again).”

분명 실투를 던졌는데 잘했다. 다시 던져봐라 하는 것이었다. 다시? 어떻게? 이번 건 아니라는 건가? 그러면 이렇게? 그리고 나서 다시, 또다시……. 그런 과정을 통해 나는 스스로 ‘어떻게 던져야 하는지’에 대해서 생각하게 되었다

한국 사회는 칭찬에 인색한 편이다. 지적하고, 혼내고, 때려서라도 고쳐야 한다고 생각한다. 어쩌면 잘하는 것은 ‘당연’하고, 못하는 건 당연한 일이 아니기 때문에 ‘고쳐야’ 한다고 생각하는지도 모르겠다. 물론 잘못된 것은 고쳐야 한다. 그런데 꼭 큰소리를 내면서 야단치고 주먹이 앞서야 하는 것일까? 질책하는 마음은 이해한다. 안타까워서 그런 거다. 그런데 바꿔놓고 생각해보면 그 상황을 순간적으로 참지 못해 나오는 ‘급한 표현’인 것은 아닐까.

미국에서는 내가 ‘잘 모르겠다’라고 하면서 먼저 도움을 청하면, 오히려 코치가 고마워하고 미안해했다. 그러면서 더 천천히, 자세하게 알려줬다. 그래야 자신도 자기 일을 확실히 한 셈이니까. 그런 과정에서 누구를 만나더라도 잘 모르는 것은 묻고 또 묻는 습관이 들었다.

부정이나 질책의 효과는 눈에 띄게 빨리 나타나는 것처럼 보인다. 반대로 칭찬은 효과가 천천히 나타나는 것처럼 보인다. 어떨 때는 효과가 없어 보이기도 한다. 그러나 부정적인 피드백이 효과가 좋아 보일지라도 실제로는 악성 바이러스다. 그것은 언젠가 걷잡을 수 없이 큰 형태로 나타난다. 두려움이라는 거대한 벽의 모습으로.

어려운 일을 겪으면 부정적인 감정이 먼저 올라온다. 부정적인 것은 속도가 빠르다. 긍정적인 것은 천천히 올라온다. 그만큼 큰 감정이기 때문이다. 그래서 아이들을 대할 때는 기다려주어야 한다. 아이들의 장점을 발견하는 데는 시간이 걸린다.

긍정적인 피드백을 하기 위해서 무엇보다 지켜야 할 원칙이 있다고 생각한다. 바로 인내해야 한다는 것이다. 사람들은 오늘 칭찬해도 내일은 돌연 화를 내는 데 익숙하다. 그러면 앞의 칭찬은 아무런 효과가 없다. 듣는 사람 입장에서는 저 칭찬이 미덥지가 않다. 오늘은 저러지만, 내일 또 변하는 거 아닐까? 정말 진심으로 좋다고 말하는 것일까? 그런 의심이 간다. 서로 간의 신뢰가 깨지는 것이다.

성공한 사람들은 노력, 최선, 열정, 비전, 인내, 절제…… 모든 것을 가지고 있다. 성공한 사람을 만들어낸 부모님이나 선생님은 그들보다 더 많이 노력하고 더 많이 인내했다. 늘 한결같이 격려하고 힘을 주었다. 진정한 칭찬의 힘은 바로 그런 것이다.

미국 스포츠 스타들의 심리 상담을 맡은 도프먼 박사는 나에게도 정신적인 부분을 강조했다. 그는 마운드에서 내가 컨트롤할 수 있는 것은 사실 아무것도 없음을 가르쳐주었다. 예외가 있다면 오로지 지금 던질 차례가 된 공 하나, 내가 던지는 공 하나만 유일하게 내가 컨트롤할 수 있다는 것이다.

상대방과 싸운다는 생각 자체를 버려야 한다. 그저 내가 연습했던 것과 싸워야 한다. 마운드에서의 게임은 내가 연습했던 것처럼 목표하는 저기에 공을 정확하게 넣느냐의 게임이다. 그 정확성이 바로 승패의 열쇠가 된다. 저 타자가 치고 못 치고는 그다음 문제다. 그런데 투수가 던지지도 않은 상태에서, 미리 타자가 치고 못 칠 것을 그려놓으니까 그 상황에 맞춰서 그냥 흘러가버리는 것이다.

온 힘을 다해서 세게 던지는 게 최선이라고 착각하는 사람들이 더러 있다. 최선을 다한다는 것은 ‘하나를 던지기 위해 온몸과 마음을 다하는 것’ 그런 것이다. 몸과 마음을 다하는 것은 ‘정확하게’이지 강하게가 아니다. 해왔던 대로, 하고자 하는 대로 던지는 것이다.

메이저리그에 와서 역사적인 선수들을 만나보고 많이 놀랐다. 놀란 라이언, 샌디 코팩스 같은 위대한 선수들, 나의 영웅이었던 선수들이 길거리의 여느 사람들처럼 똑같이 청바지를 입고, 운동화를 신고, 평범한 차를 타고 다녔다. 조용한 시골에서 검소하게 사는 그들의 모습을 보고 많은 것을 느꼈다. 가끔씩 스스로에게 질문하기도 한다. ‘영웅다운 게 뭘까?’

나에게도 좋은 것, 비싼 것에 대한 유혹이 많았는데 그럴 때마다 고민하게 된다. ‘뭐가 좋은 것일까? 어떤 기준으로 생각해야 할까?’ 그럴 때마다 내가 봐왔던, 내가 존경하는 선수들의 삶을 생각하며 판단한다.

게임이 열리는 야구장은 나에게 도를 닦는 학교, 수도원 같았다. 야구장에서 나는 야구라는 과목을 배우며 야구 유니폼이라는 교복을 입고, 인생을 배우고 수양했다. 그곳에서 나는 다양한 선수, 팬, 라이벌을 만나며 매일 하나씩 삶의 의미를 깨달았다.

“내 글씨는 비록 말할 것도 못 되지만 / 나는 70 평생에 벼루 10개를 밑창 냈고 / 붓 일천 자루를 몽당붓으로 만들었다.”

이기는 것은 습관이기 때문이다. 계속 지는 사람은 지는 게 습관화된다. 성적이 계속 안 좋은 팀들은 왜 그럴까? 우리가 못하는 것이, 우리가 지는 것이 반복되면 ‘당연하게’ 받아들인다. 그러면 지금의 아픔이 만들어낼 미래를 보지 못하고 나태해진다. 지면 쓰라려야 한다. 아파야 하고, 이 상처를 이겨내야겠다는 열망이 강해야 한다. 그러면 더 노력하고 준비하게 된다.

우리는 몇 승, 탈삼진 몇 개, 홈런 몇 개, 팀의 우승 등과 같은 것들을 목표라고 생각한다. 맞는 말이다. 하지만 그보다 중요한 것은 ‘어떠한 마음을 먹고 임할 것인가’이다. 그게 바로 선수 하나하나의 목표가 되어 흔들리지 말아야 한다. 승보다 패가 많을 수도 있다. 하지만 순간에 좌절하지 말고 ‘오늘은 기필코 이긴다, 나는 어떠한 마음으로 경기에 집중하겠다’를 생각해야 한다.

후튼 코치가 처음 다저스 마이너리그에서 2년 동안 나를 가르치면서 해준 말이 있다. ‘하느님이 사람을 만드는 데도 일주일이라는 시간이 걸렸다. 뭔가를 하루 만에 이룰 수 있는 것은 없다.’ 그는 선수 생활은 기니까 앞으로 차근차근 하나씩 제대로 배워가야 한다고 말했다. 공 하나, 1이닝, 한 경기가 생각만큼 잘 안 풀렸다고 해서 실망하지 말라는 이야기도 덧붙였다.

선수와 코치, 감독, 구단이 끊임없이 소통하면서 서로의 가치를 공유하고 정정당당한 승부를 위해 노력하고, 질 높은 야구 경기를 위해 노력하는 게 바로 좋은 팀이 아닐까. 프로의 세계에서 승리는 중요한 요소이지만 이기려고만 하면 근심이 쌓여간다. 하지만 좋은 팀을 만들겠다는 목적이 확실하면 도전적인 경기 운영, 정정당당한 승부를 하게 된다.

리더가 어떻게 하느냐에 따라 리더를 따르는 수많은 사람들이 생각하는 습관이 만들어진다. 그렇기 때문에 존경받는 명장들은 우선 판단력이 좋아야겠지만, 무엇보다 좋은 사람들을 옆에 두어야 하는 것 같다. 자기 혼자서만 할 수 있는 일은 많지 않기 때문이다. 메이저리그를 이끄는 많은 리더들을 보면서 덕을 기르려고 노력한다는 느낌을 받았다. 리더가 덕을 쌓으면 자연스럽게 좋은 사람들이 따라오게 되고, 그런 사람이 많을수록 큰 힘이 된다.

믿음은 곧 존중이다. 윗사람이든 아랫사람이든 존중할 수 있어야 하는데, 이게 바로 덕이라고 생각한다. 덕을 갖춘 선한 리더는 늘 긍정적이다. 그래서 끊임없이 선수들을 신뢰한다. 물론 선수들도 이러한 리더를 믿고 따른다. 우리는 늘 긍정적인 것을 신뢰하게 되어 있다. 부정적인 것은 불편하니까 자꾸 멀어지려고 한다.

소통할 때도 상대방인 선수를 존중하면서 ‘이렇게 하면 어떨까? 저렇게 하면 어떨까?’라고 이야기한다. 본인 또한 많은 위기와 시련을 이겨내기 위해 온갖 노력을 해왔기 때문에, 그 선수가 얼마나 노력하고자 하는지를 잘 아는 것이다. 이런 코치들에게는 존경심이 생긴다. 내가 존중받고 있다고 느끼기 때문이다. 사람을 이해하는 마음은 존중에서 온다. 존중하지 않으면 상대를 절대 이해할 수 없다.

긍정적인 마인드로 믿고 기다릴 줄 아는 사람이야말로 진정한 리더로서의 자격을 갖춘 것이 아닐까. 올 시즌 내내, 1년 내내 한 선수가 실망을 주더라도 믿음으로 끝까지 그 선수의 자존심을 지켜준다면 그것은 언젠가 한 번의 결실로 나타날 것이다. 그 한 번의 성과를 보면 그동안의 많은 실망은 사라져버린다.

좋은 리더는 사람에게 큰 기대를 가지는 게 아니라, 스스로 꽃피울 그 한 번을 보기 위해서 계속 투자하고 믿는 것이다.

무엇보다 돈은 삶을 편리하게 해줄지는 몰라도 정신을 성장시키지는 않는다는 점을 기억해야 한다. 현재 메이저리거들 중에서도 이런 기준을 중시하는 선수들이 많다. 너무 욕심만 내는 에이전트와 헤어지고, 선수들이 직접 구단과 소통하는 경우가 늘고 있다.

야구에서 실력의 차이, 기능의 차이는 사실 절대적이지 않다. 멀리 치지 않고도 점수를 낼 수 있고 세게 던지지 않아도 타자를 아웃시킬 수 있는 게 바로 야구다. 작전과 타이밍, 컨디션이 매우 중요한 스포츠다. 그렇기 때문에 기능적인 것 외에 정신적인 것을 항상 준비해야 한다. 실수를 줄이고 성공할 수 있는 집중력을 기르면 그게 바로 이기는 경기로 이어진다.

그 점이 야구의 매력이다. 절대적으로 우월한 실력으로 멀리 치고 세게 던지는 게 아니라 ‘집중력’으로 승부해서 이겨야 한다. 그래서 야구는 집중력이 높은 선수들로 구성된 팀이 승리를 가져간다.

동료는 판단하는 것이 아니라 관찰하는 것이다. 동료의 실수를 보고 기분이 나쁘다면 그것은 ‘판단한 것’이다. 그가 잘했는지 못했는지, 옳았는지 틀렸는지, 내가 판단하고 있는 것이다. 그러나 관찰하면 달라진다. 동료가 실수를 하면 기분이 나쁜 게 아니라 슬퍼진다. 슬프다는 것은 앞에서 이야기한 것처럼 그 사람의 입장이 되어 이해하는 것이다.

미국에서 좋은 야구 공부를 한 것뿐만 아니라 좋은 야구 ‘철학’을 배워온 것을 실천하고 싶은 마음도 컸다. 미국 갔다 오더니 야구를 ‘더 잘하네’가 아니라, 미국에 갔다 오더니 ‘좀 더 생각할 줄 아는구나’라는 소리를 듣고 싶었던 것이다. 내가 배운 소통과 타협, 화합, 존중, 존경의 방법과 가치를 후배들뿐만 아니라 야구를 하는 많은 사람들, 팬들에게 전해주길 원했다.

나는 야구를 통해서 항상 배우고 깨닫는 게 많았다. 그래서인지 아직도 계속 야구를 하고 있는 것만 같다. 그런데 나는 지금 누구와 경기를 하고 있지? 생각해보면 결국 ‘나’인 것 같다. 나와 계속 게임을 하고 있는 거다. 할 수 있냐, 없냐? 믿을 거냐, 버릴 거냐? 희망을 가질 거냐, 안 가질 거냐? 할겨, 안 할겨? 그러면서 게임을 계속 하고 있는 것이다.

[257번째 책] 게으름도 습관이다 (★★★☆☆) - 최명기

weicome — Sat, 8 Sep 2018 23:04:36 +0900

책 속의 한 구절

중학생이 되면서 성적이 급격히 떨어진 아이들을 대상으로 심리 검사를 해보면 분노 수치, 우울 수치, 불안 수치가 상승해 있는 경우가 많습니다. 대체로 체벌을 비롯한 지나친 훈육 때문에 고통받고 있어서 그런 편인데요. 이처럼 게으름을 이야기할 때 빼놓을 수 없는 것이 ‘심리’ ‘성격’ ‘감정’인데도, 이를 무시하고 지금까지는 표면적인 증상만을 해결하려는 시도가 많았습니다.

게으른 사람들은 이 가운데 ‘성실성’ 수치가 낮은 경향이 있습니다. 여기까지는 충분히 짐작할 수 있는 부분이죠? 그런데 재미있는 점이 있습니다. 바로 이들은 ‘신경성’ 수치가 지나치게 높거나 낮다는 점입니다.

신경성 수치가 지나치게 높으면 작은 일에도 불안해하고 긴장합니다. 따라서 집중을 잘 하지 못하고 어쩔 줄 모르죠. 그냥 마음 편하게 빈둥거리면서 게으름을 피우는 것이 아니라, 계속 일이 제대로 되지 않을 것을 걱정하면서 안절부절못하는 것입니다.

신경성 수치가 지나치게 낮으면 걱정이 사라져 낙관적으로 변합니다. 만약 신경성 수치가 낮으면서 성실성 수치가 높으면 겁은 없지만 동시에 계획적이어서 서로 보완이 되는데요. 성실성과 신경성이 동시에 낮으면 대책이 없어지죠. 옆에서는 “저러다 어쩌려고 그러지” 하며 발을 동동 구르더라도 정작 본인은 될 대로 되라는 식으로 느긋하게 무대포식 생활을 이어갑니다.

더 심각한 경우는 성실성과 신경성 수치가 낮은 것도 모자라 외향성만 높은 사람입니다. 이런 사람은 밖으로 놀러 다니는 것만 좋아합니다. 누가 옆에서 아무리 잔소리를 하고 화를 내도 천하태평입니다. 평생 빌붙어 사는 인생일 수밖에 없는 거죠.

우리가 흔히 ‘게으름이 몸에 뱄다’는 표현을 사용하는데요. 정말 맞는 말입니다. 이는 곧 게으름 피우는 패턴이 뇌에서 만들어졌다는 말이 되기 때문입니다. 바꿔 말하면 나쁜 습관을 바꾼다는 것은 뇌에 이미 형성된 물리적인 네트워크를 바꾼다는 것인데요. 이미 형성된 것을 바꾸려면 매일 반복된 행동을 통해 조금씩 변화를 일으켜야 하는 것인데, 이것이 말처럼 쉽지 않다는 게 문제입니다.

단순히 ‘게으른 성격’이 있다기보다는 다양한 성격적 요소가 융합해 ‘게으른 습관’으로 이어지는 ‘감정적 문제’를 만들어낸다고 보는 것이 정확합니다. 때문에 타고난 성격 자체를 고치기 위해 노력하기보다는 현재 나의 감정적 문제가 무엇인지를 먼저 파악해, 이것이 게으름에 얼마나 나쁜 영향을 주고 있는지 확인하고, 이를 해결하기 위한 방법을 찾아야 합니다.

무언가 마음먹은 일을 하려고 할 때마다 지금 당장 할 필요가 없는 일들이 하나씩 눈에 들어옵니다. 결국 참지 못하고 그 필요 없는 일부터 하느라 정작 중요한 일을 미뤘던 경험, 한 번쯤 있지 않나요? 대체 그때 내가 왜 그랬을까 생각해보면, 답은 간단합니다. 바로 ‘불안해서’ 그런 것이죠.

불안은 ‘인지 불안cognitive anxiety’과 ‘신체 불안somatic anxiety’ 두 가지 양상으로 나타납니다. 인지 불안은 ‘이렇게 되면 어떻게 하나’ 하는 걱정, ‘나는 원래 잘 떨잖아’ 하는 스스로의 불안 성향에 대한 자각에서 비롯됩니다. 이로 인해 발생하는 신체적 변화, 즉 가슴이 떨리고 얼굴이 하얘진다든지 입술이 바싹 마르고 손발에 땀이 난다든지 어지럽고 속이 불편해진다든지 하는 변화가 바로 ‘신체 불안’입니다.

하는 일에 흥미를 잃지 않으면서 꾸준히 해나가려면 약간의 ‘흥분 상태’를 유지해야 한다는 것인데요. 이를 위해서는 적절한 자극이 필요합니다. 가장 좋은 것은 지루한 일과 재미있는 일을 교대로 하는 것입니다. 즉, 지루하지만 반드시 해야 할 일을 먼저 하다가 너무 힘들 때쯤 딱히 중요하진 않더라도 내가 좋아하는 일을 하는 것입니다. 이렇게 두 가지를 반복적으로 병행하다 보면 일정 부분 흥분이 유지됩니다.

번아웃의 징후는 다음과 같이 나타납니다. 우선 무언가를 하려고 하다가도 최악의 상태부터 떠올립니다. 이른바 ‘재앙화’라고 하죠. 또한 자신이 절망 상태에서 아무것도 하지 않은 데는 다 이유가 있다고 주장합니다. ‘합리화’라고 하죠. 그러면서 자기 자신을 “머저리” “등신” “재수 없는 놈”이라고 부르기도 합니다. 이는 ‘명명하기’입니다.

분노의 가장 큰 문제는 사람을 지치게 한다는 데 있습니다. 분노를 하게 되면 스트레스 호르몬의 레벨이 급상승해 이른바 ‘스트레스 반응’이 발생합니다. 스트레스 반응이란 일종의 생존 반응입니다.

맹수가 쫓아온다고 생각해보세요. 극도의 흥분 속에서 모든 신체적 능력이 최대화되는데, 그 결과 심장이 두근거리고, 온몸이 떨리고, 배도 고프지 않습니다. 즉, 생존에 필요한 능력에 온 에너지가 집중되다 보니 그 외의 것에 쓸 에너지가 없어져, 감정이 무뎌지고 둔해지고 반응이 느려지는 것입니다.

인간에게는 양가감정이 있습니다. 그래서 아무리 듣기 싫은 말이라도 무시할 수가 없는 것인데요. 해야만 한다는 것은 알지만, 누군가에 대한 분노 때문에 그 말이 맞다는 것을 인정하기 싫을 때가 있습니다. 이럴 때, 같은 말을 다른 사람에게 듣는다고 생각해보는 연습은 꽤나 도움이 됩니다.

문제는 어른이 되어서도 유난히 타인에게 신경을 쓰는 이들입니다. 이들은 신경 쓰이는 일이 있으면 온종일 아무 일도 하지 못합니다. 이들을 대상으로 심리검사를 해보면, 조금만 스트레스를 받아도 몸이 아프고, 감정 동요도 심하고, 일이 뜻대로 안 되면 안절부절못한다는 소견이 나옵니다. 그러다 보니 사는 것도 쉽지 않습니다. 이들의 마음은 도자기처럼 잘 깨지고, 난초처럼 민감하며, 애완견처럼 약합니다. 무언가를 열심히 해보려 하다가도 스트레스를 받는 일이 생기면, 아무 일도 하지 못하고 몇 날 며칠이 지나갑니다. 게으르고 싶어서 게으른 것이 아닌 것입니다.

대인관계의 기술도 마찬가지입니다. 어려운 대인관계도 잘 풀어가려면 우선 이런저런 갈등과 아픔을 견뎌낼 수 있는 체력, 마음 근육이 단단해야 합니다.

마음의 힘은 힘들 때 누군가로부터 위로를 받아야 생길 수 있습니다. 힘들다는 얘기를 어렵게 꺼내놓았는데, 대체 왜 그런 실수를 했냐는 둥 정신력이 그 정도밖에 안 되느냐는 둥 하는 비난조의 이야기를 들으면 힘이 쭉쭉 빠지고 맙니다. 마음의 힘이 부족한 이들에게 나름의 해결책을 제시하며 차갑게 조언을 해주는 것 역시 전혀 도움이 되지 못합니다. 때문에 나에게 따뜻한 말 한마디를 건네줄 수 있는 사람, 전적으로 내 편에서 내 말에 맞장구를 쳐줄 수 있는 사람을 만나는 것이 중요합니다.

고객 만족 = 고객의 경험치 - 고객의 기대치

즉 고객 만족도를 올리기 위해서는 고객의 경험치를 올리거나 고객의 기대치를 낮춰야 한다는 것입니다. 고객의 경험치를 올리기 위해서는 우선 고객에게 양질의 서비스를 제공해야 합니다. 식당이라면 맛있는 음식을, 공장이라면 우수한 제품을 통해 고객이 좋은 경험을 하도록 해야 하는 것이죠.

삶에 대한 만족 = 내가 ‘잘하는 것’에 대한 경험치 - 타인에 대한 기대치

실제로 우리의 행복은 얼마나 많이 가지고 있는지, 얼마나 사회적 지위가 높은지가 아니라 타인에 대한, 인생에 대한 기대치를 어디에 두고 있느냐에 따라 상당 부분 좌우됩니다.

어떤 과제나 일을 반드시 해야만 하는 상황이라면, 되도록 ‘내가 잘할 수 있는 방법’을 ‘나 스스로 선택’해서 해나가는 것이 게으름을 예방하는 데 도움이 될 수 있습니다. 모든 것을 내 선택대로 할 수 없다면, 작은 부분이라도 내 선택에 의해 결정되도록 해보세요.

자기 통제를 잘 못 하는 사람들은 사회적 비교를 하지 않는 이들일까요? 아닙니다. 이들도 사회적 비교를 합니다. 단, 나보다 무언가를 더 못하는 사람, 나보다 타고난 조건이 더 나쁜 사람, 나보다 게으른 사람 등 자기보다 부족한 사람과 스스로를 비교한다는 게 그 차이입니다. 이들은 자기보다 못하다고 여겨지는 대상과 스스로를 비교하면서 자존감을 유지합니다.

자기 조절에 능한 사람들의 가장 큰 특징은 나보다 나은 사람과의 사회적 비교를 넘어, ‘자신이 정한 기준과의 비교’를 잘 해낸다는 것입니다. 이들은 자기가 기준을 정해놓고, 그것에 미치지 못할 때 더 열심히 해야겠다고 생각합니다.

어떤 일을 시키면 계속 딴짓을 하느라 제대로 일을 하지 못하는 이들을 보게 될 때가 있습니다. 이런 이들은 딱 봐도 엄청나게 산만한데요. 대체로 어릴 때부터 그랬을 가능성이 큽니다. ‘주의력결핍과잉행동장애ADHD’인 아이들은 당최 가만히 있질 못합니다. 끊임없이 이것 했다, 저것 했다 하면서 장난도 많이 칩니다. 이런 증상을 ‘과다 행동’이라고 합니다.

얌체 짓 하는 사람과는 절대 일이든 공부든 함께하지 마세요. 이들을 내 인생에서 완전히 제거해버리세요. 나만 화나고, 상처받고, 그러다 무기력에 빠지고 마니까요.

이들은 무언가를 시작하고 나서 너무 빨리 성과를 기대합니다. 그러다 보니 처음에는 열심히 하죠. 그러다가 벽에 부닥치거나 자기가 기대한 만큼 성과가 나오질 않으면 ‘역시 나는 안 되는 건가’ 하는 생각에 쉽사리 포기하고 맙니다. 운동이든 외국어든 무언가를 배우더라도 처음에 조금 해보다가 생각만큼 실력이 늘지 않는다고 생각하면 그만둬버립니다. 그래서 이들은 도전해본 영역은 엄청나게 많은데, 괄목할 만한 성취를 했다거나 꾸준히 해나가는 것은 거의 없습니다.

우리가 목표를 세우고 그것을 이루기 위해 노력했을 때 모든 상황이 내 뜻대로 되지는 않는 법입니다. 물론 도저히 이룰 가능성이 희박한 일에 죽을 때까지 매달려선 안 될 것입니다. 그래서 중간 중간 ‘이 목표가 맞는 것인지’ ‘목표를 향해 가는 이 길이 맞는 것인지’ 점검이 필요한 거겠죠. 하지만 기본적으로 목표를 정했으면 그 목표를 이루는 데 어느 정도의 충분한 시간을 정해놓고 그 시간 동안은 최선을 다하는 것이 필요합니다.

포기하고 싶을 때마다 나에게 중요한 사람을 떠올리는 것도 도움이 됩니다. 혹은 책임감을 일깨우는 것도 좋습니다. 유리 천장을 깨고 남자들도 버티기 힘들다는 금융업계의 큰손으로 성공한 어느 여성 기업가는 ‘내가 지금 그만두면 앞으로 여자 후배들이 이 길을 걷는 데 방해가 될 거야’라는 생각을 수시로 했다고 합니다. 자기보다 능력이 부족한데도 훨씬 빨리 승승장구하는 남자 동기들을 바라보며 ‘나는 왜 이렇게 성공이 더딜까’ 좌절할 수밖에 없었던 모든 순간에 말이죠. 때로 우리는 나 자신이 아닌 타인을 위해 무언가를 한다고 생각했을 때 훨씬 초인적인 인내심과 노력을 발휘할 수 있는 법입니다.

마지막으로, 정말 장기적인 계획을 세워볼 것을 권합니다. 100살 때까지의 인생 계획을 세워보는 겁니다. 1달은 엄청나게 긴 시간이지만, 1년보다는 짧습니다. 마찬가지로 1년은 10년에 비해서는 무척 짧습니다. 하루 일찍 성공하는 것, 1주일 일찍 끝내는 것에 연연할 필요가 없다는 것을, 장기 계획을 세우다 보면 저절로 깨달을 수 있습니다.

자신의 게으름이 자꾸 남 탓인 것만 같다면, 가슴에 손을 얹고 정말 그런지 한번 질문을 던져보세요. 정말 나 자신이 아닌 외부적인 문제 때문에 내가 목표를 이루지 못한 걸까요? 나에게 혹시 무책임한 면이 있진 않은가요?

어른들이 직장생활, 사회생활에서 억울한 일을 당하고도 참는 것은 그것이 옳기 때문이 아닙니다. 내가 억울한 일에 대해 화를 내면 상대방이 나를 싫어하게 되면서 불이익을 당할까 봐 두려워서 그러는 것입니다.

때로는 선택하지 않는 것이 최선의 선택이 되는 경우도 있습니다. 어느 한 쪽을 선택하지 않고 이랬다저랬다 하며 버티다 보면, 정신력이 강해지기 때문입니다.

이것은 아주 중요한 문제입니다. 우리가 게으름에서 벗어나 목표를 달성하기 위해서는 성공 후에 실패를 피하고 실패 후에 성공을 일구어내기 위해 모순을 관리하고 버티는 힘 자체를 키워야 합니다. 즉, 갈등을 견딜 수 있는 힘을 키워야 합니다.

누가 봐도 정말 부지런한 사람이 있습니다. 어떤 일을 하든 열정적으로 뛰어들며 다 함께 무언가를 할 때에도 뒤로 빼는 일 없이 주도적으로 나섭니다. 자기 관리도 투철하죠.

그런데 이 철두철미한 사람은 자기주장이 좀 강합니다.

문제는 자신이 잘못된 방향으로 달려가고 있다는 걸 스스로 깨닫기가 쉽지 않다는 데 있습니다. 그런 점에서 때로는 실패가 필요하기도 합니다.

문제는 어느 순간 ‘현상 유지’가 목표가 되었을 때입니다. 물론 의식적으로 이런 목표를 세우는 사람은 드뭅니다. 하지만 스스로는 그렇지 않다고 말하면서도 실은 무의식중에 ‘그냥 지금 상태에 머무르고 싶다’는 마음을 갖게 되는 경우가 정말 많습니다. 그렇다 보니 무언가 계획을 세우고 실행을 하려 하다가도 그냥 흐지부지되는 것입니다.

우리 인생에서는 과거, 현재, 미래가 서로 상호작용을 합니다. 현재는 언젠가 과거가 되고, 미래는 언젠가 현재가 됩니다. 그런데 매일 매일 주어진 일을 하며 살다 보면, 현재에 매몰되어 살아가게 마련입니다. 새로운 목표를 생각할 여유조차 없죠. 심지어 나에게 일을 맡기는 이들은 현재의 나로부터 최대한의 에너지를 빼내려고 할 뿐, 나의 발전에는 그다지 관심조차 없는 경우가 많습니다.

이런 이유로 우리 인생은 속도 제한에 걸린 것처럼 속도를 더 내도 될 만한 구간에 들어섰을 때조차 일정 속도를 유지하면서 굴러가려고만 합니다. 그때 우리는 나태해지고 게을러지는 것입니다.

미래를 준비하는 데 우리 인생의 일정 시간을 할애해야 합니다. 미래를 위해 시간을 할애하려면 현재의 시간을 쓰는 수밖에 없습니다. 당장은 현재의 시간을 쓰는 것이 손해가 될 수도 있지만, 그런 제3의 목표, 제4의 목표가 없으면 인생은 계속 제자리걸음을 할 수밖에 없다는 사실을 명심해야 합니다. ‘제자리걸음에서 벗어나지 못했을 때 내 인생에 어떤 일이 닥칠 것인지’ ‘더 나아진다는 것’이 어떤 의미인지’ ‘그것이 나에게 어떤 점에서 더 좋은지’를 분명하고 구체적으로 떠올리고 늘 중요한 결정을 할 때마다 떠올릴 수 있어야 합니다.

욕망이 주된 동기인 이들은 이와 달리 계속해서 성공하려고 합니다. 목표를 달성할 때까지 열심히 하는 것은 물론, 그 이후에도 새로운 목표를 세우고 잠시 숨을 고른 후 또 맹렬하게 달려갑니다.

저명한 스포츠 심리학자 앨버트 반두라Albert Bandura는 사람이 무언가를 하면서 자신이 잘한다는 느낌을 받는 것을 ‘자기효능감’이라는 말로 표현했습니다.

자존감을 이루는 요소에는 여러 가지가 있지만, 그중 가장 대표적인 것이 바로 ‘자기효능감’입니다.

자기효능감을 높이는 데는 수행 성취, 대리 경험, 언어적 설득, 정서적 각성 순으로 영향을 미칩니다. 그런데 언어적 설득이나 정서적 각성은 실제로 거의 영향을 미치지 못한다고 하네요.

결국 자기효능감을 높이기 위해서는 수행 성취, 그것도 ‘성공적인 수행 성취’가 있어야 합니다. 무엇이 되었건 일단 성공을 해 보아야 한다는 것입니다.

[256번째 책] 왜 세계의 절반은 굶주리는가? (★★★★☆) - 장 지글러

weicome — Sat, 8 Sep 2018 08:48:17 +0900

책 속의 한 구절

인간의 의식은, 희생자들뿐만 아니라 북반구 국민들의 의식은 이런 상태를 오래 참지 못할 것이다. 변화된 의식은 지구상의 모든 사람들이 충분한 식량을 확보하고 인간다운 삶을 누리기를 원한다. 기아로 인한 떼죽음은 참으로 끔찍한 반인도적 범죄다. 다른 사람의 아픔을 내 아픔으로 느낄 줄 아는 유일한 생명체인 인간의 의식 변화에 희망이 있다.

잘사는 서구 사람들에게 그런 끔찍한 장면은 별로 충격으로 다가오지 않아. 서서히 죽어가는 소말리아인들의 참상은 우리에게 그냥 평범한 일이 되고 말았어

소말리아에는 서로 적대적인 군벌(강대한 군사력을 배경으로 정치적 특권을 장악한 군인집단)들이 대립해서 대포와 칼리슈니코프 소총, 칼을 들이대고 싸우고 있어. 모두가 자신들의 군벌 대장에게 복종하고 있지. 각 군벌이 원하는 것은 자신들이 권력과 부와 가축을 독점하는 거야.

지원되는 식량은 절대적으로 부족한 양이란다. 게다가 부두에서는 마리화나를 피우는 무장한 남자들이 자기네 몫을 요구하지. 그러고는 그 쌀자루들을 짐차에 싣고 가서 북부시장에 내다 판단다.

영양부족으로 인해 회복할 수 없는 신체적 손상을 입은 사람들로, 서서히 죽음을 맞거나 또는 평생을 시각장애나 구루병, 뇌기능 장애 같은 중증 장애에 시달리며 살아가게 된단다.

동남아시아에서는 인구의 18퍼센트가 굶주림에 허덕이고 있단다. 아프리카에서는 인구의 35퍼센트, 라틴아메리카와 카리브해 지역에서는 약 14퍼센트가 굶주리고 있지. ‘심각한 영양실조’ 상태에 있는 사람들의 4분의 3은 농촌 지역 사람들이야. 나머지 4분의 1은 제3세계 대도시와 그 주변의 빈민촌 사람들이고.

국가의 보장체계는 집단농장과 더불어 거센 자유화 바람에 휩쓸려버렸지. 사회적 약자들은 마피아의 모습으로 등장하는 잔인한 자본주의에 무방비 상태로 내몰린 경우가 많단다.

서구의 부자 나라 사람들을 사로잡고 있는 신화가 있어. 그것은 바로 자연도태설이지. 이것은 정말 가혹한 신화가 아닐 수 없단다. 이성을 가진 대부분의 사람들은 인류의 6분의 1이 기아에 희생당하는 것을 너무도 안타까워해. 하지만 일부의 적지 않은 사람들은 이런 불행에 장점도 있다고 믿고 있단다. 그러니까 점점 높아지는 지구의 인구밀도를 기근이 적당히 조절한다고 보는 거야.

농업 생산력을 기준으로 계산하여 지구는 120억의 인구를 거뜬히 먹여 살릴 수 있다고 해. 먹여 살린다는 의미는 남녀노소를 가리지 않고 지구상의 모든 사람들에게 하루 2,400~2,700칼로리 정도의 먹을거리를 공급할 수 있다는 얘기지.

많은 지식인이나 정치가, 국제기구 책임자들은 엉터리 신화, 즉 기근이 지구의 과잉 인구를 조절하는 작용을 한다고 믿고 있단다.

기아가 산아제한의 수단으로 여겨지고 있는 거야. 강한 자는 살아남고 약한 자는 죽는다는 자연도태설. 이 개념에는 무의식적인 인종차별주의가 담겨 있어.

18세기 말 영국국교회 성직자였던 토머스 맬서스라는 사람이었어. 맬서스는 1798년에 인구법칙에 관한 논문을 발표했어. 이 논문에서 맬서스는 세계 인구는 기하급수적으로 성장하여 25년마다 2배가 되지만, 식량의 증가는 산술서열을 따르므로, 가난한 가정은 자발적으로 산아제한을 해야 한다고 주장했지. 그리고 가난한 사람들에 대한 사회보조나 지원은 중단되어야 한다고 했어. 맬서스는 질병과 배고픔은 가슴 아픈 일이기는 해도 이 사회에 필수적인 기능을 한다고 주장했단다. 지구상의 인구를 줄여주는 자연적인 수단이라는 얘기였지.

맬서스 이론은 근본적으로 틀렸지만, 심리적 기능을 충족시키거든. 날마다 기아에 시달리는 사람들과 구호시설에서 웅크린 채 죽어가는 아이들, 수단의 덤불 속을 비쩍 마른 몸으로 뛰어다니는 아이들을 보는 것은 일반적인 감성을 가진 사람들에게는 참을 수 없는 일이거든.

그래서 양심의 가책을 진정시키고, 불합리한 세계에 대한 분노를 몰아내기 위해 많은 사람들이 맬서스의 신화를 신봉하고 있어. 끔찍한 사태를 외면하고 그에 대해 무관심하게 만드는 사이비 이론을 말이야.

FAO는 ‘경제적 기아’와 ‘구조적 기아’로 구분하고 있어. 대략 설명하자면 ‘경제적 기아’는 “돌발적이고 급격한 일과성의 경제적 위기로 발생하는 기아”를 말한단다. 이를테면 가뭄이나 허리케인이 덮쳐 마을과 경작지, 도로, 수원지가 파괴되거나, 혹은 전쟁으로 집들이 불타고, 사람들이 거리로 내몰리고, 상점들이 파괴되고, 다리가 폭파되기도 하지. 그러면 갑작스럽게 식량이 바닥나고 수백만의 인구가 다음 날이면 금세 굶어 죽을 위기에 처하게 되는 거야. 국제적인 도움의 손길이 재빨리 미치지 않으면 많은 사람들이 굶어 죽게 되지.

‘구조적 기아’는 “장기간에 걸쳐 식량공급이 지체되는 경우”를 말해. 그 나라의 경제발전이 더딘 데 따른 생산력 저조, 급수설비나 도로 같은 인프라의 미정비, 혹은 주민 다수의 극도의 빈곤 등이 원인이 되어 발생한단다. 이런 경우에 사람들은 비타민 결핍이나 단백질 부족에 따른 소아 영양실조 등의 다양한 질병을 앓으며 서서히 죽어가게 되지.

그러니까 ‘구조적 기아’는 간단히 말해서 외부적인 재해로 발생하는 것이 아니라 그 나라를 지배하는 사회구조로 인해 빚어지는 필연적인 결과란다.

여정에서 살아남아 아고르다드 난민 캠프에 도착한 피난민들은 대개 특별한 영양섭취와 집중치료를 필요로 했어. 하지만 식량이나 의약품은 한정되어 있어서, 간호사들은 누가 살아남을 가능성이 있는지, 그리고 그 순간의 상태로 보아 누구를 죽게 내버려 두는 것이 좋을지를 결정해야 했어.

현지의 유일한 의사인 타마르트 망게샤가 그 아이를 보고는 조용히 고개를 저었어. 너무 늦어서 어떤 도움도 소용이 없었던 거야. 그 아이는 곧 죽음을 맞게 될 상태였지. 아버지는 전신을 떨었어. 눈물이 하염없이 뺨 위로 흘러내렸어. 아버지는 한 마디 말도 못한 채 의사를 뚫어져라 쳐다보기만 했어. 의사는 다시 한 번 고개를 저었지. 아이는 더는 생명을 구할 수 없는 상태였어. 결국 그 아버지는 허리를 굽히더니 가만히 아들을 안고는 가버렸단다.

대개 ‘경제적 기아’의 희생자들은 뒤늦게 구호단체에 보고되는 경우가 많단다. 제3세계의 많은 정부들이 자신의 나라가 처한 상황을 오랫동안 외부에 알리지 않는 경우가 많거든. 쓸데없는 자존심에서 그러는 경우도 있는데, 보통은 행정기관이 사태파악을 소홀히 한 탓이지. 그리고 뉴욕, 로마, 파리, 베를린, 마드리드, 런던, 제네바 등에 본부를 둔 국제지원조직이 뒤늦게나마 기아의 실태를 파악하고 긴급구호체제에 돌입했다고 해도, 실제로 구호품과 해당 인력이 현지에 도착하기까지는 상당한 시간이 걸린단다.

긴급구호는 쉬운 일이 아니고, 아주 잘 훈련된 인력이 있어야 한다는 거야. 영양불량이 심각한 아이들은 면밀한 계획에 따라 신중하게 치료해야 해. 굶주린 사람들에게 무턱대고 먹을 것을 주면 오히려 위험하단다. 자칫 생명을 앗아버리는 일이 될 수도 있지. 굶주림에 시달린 몸은 몹시 쇠약해져 있어서, 구호센터에 모습을 드러낼 즈음에는 신진대사가 극도로 악화되어 있는 경우가 많단다.

그래서 특별한 조치가 필요하지. 소화기관이 너무 약해져 있는 경우에는 정맥에 영양주사를 놓아야 한단다. 그런 다음 경험 많은 의료진의 처방에 따라 기력을 차츰차츰 회복시켜야 해. 기본적인 신체기능을 서서히 다시 작동시켜야 하거든. 이 모든 일은 정확한 진단과 신중한 처방에 따라야 하고, 보통 3~4주가 걸린단다.

잘못된 진단과 약해진 몸에 맞지 않는 무분별한 영양공급은 아주 위험하지.

얼마 전에 프랑스의 유명한 잡지에서 눈에 띄는 사진들을 보았어. 식료품을 실은 비행기가 수단 남부의 관목지대 위를 낮게 날면서 그 화물을 연신 떨어뜨리는 사진, 그리고 바싹 마른 덤불 속에서 거의 다 죽어가는 사람들이 나타나 화물 쪽으로 몰려드는 장면이었지. 사진에는 “드디어 구호의 손길이 수단에 닿다!”라는 설명이 적혀 있었어. 정말 현실과는 동떨어진 사진들이지. 실제 구호활동은 그런 장면과는 크게 다르단다. 전문 의료지식을 바탕으로 대단히 면밀하게 이루어지거든.

1분에 250명의 아기가 이 지구상에 새로이 태어나는데, 그중 197명이 이른바 제3세계라 불리는 122개 나라에서 태어난단다. 그리고 그들 중 많은 수가 곧 이런 ‘이름도 없는 작은 이들의 묘’에 묻히는 운명을 맞는 거야.

프랑스의 철학자 레지 드브레는 이들을 가리켜 “나면서부터 십자가에 못 박힌 아이들”이라고 표현했어.

소들은 과학적 근거가 있는 방법으로 비육되지. 그래서 소들이 먹어치우는 곡물이 연간 50만 톤에 달한단다. 미국 중서부나 캘리포니아 주에서는 소들이 온도조절이 되는 ‘피드 롯’이라는 거대한 시설에서 사육되는데, 일정한 시간이 지나면 자동적으로 곡물사료가 주어지는 시스템이 라는구나.

물론 소들은 움직일 수가 없지. 정해진 공간 내에서 그저 질서정연하게 서 있을 뿐이야. 이런 비육축사 한 곳에만 1만 마리 이상의 소들이 수용되어 있단다.

미국 시카고의 미시간 호숫가에는 위압적인 건물이 솟아 있어. 바로 시카고 곡물거래소야. 세계의 주요 농산물이 거래되는 곳이지. 이곳은 몇몇 금융자본가들에 의해 좌지우지되고 있어. 사실 거래는 몇 안 되는 거물급 곡물상의 손에서 결정돼. 그들은 몇 사람 안 되지만 엄청난 권력을 행사하고 있지. 앙드레 S.A.(스위스), 컨티넨털 그레인(미국), 카길 인터내셔널(미국), 루이 드레퓌스(프랑스) 등이야. 그들의 상업함대가 세계의 바다를 누비며 전 세계 곡물의 매매가를 결정하고 있단다. 나중에 다시 언급될 토마스 상카라는 그들 곡물 메이저를 ‘화이트칼라 강도들’이라고 부르기도 했지.

중요한 것은 첫째는 수확량이고, 둘째는 시카고 거래소의 투기꾼들이 유엔이나 WFP, 여러 인도적 지원단체, 그리고 만성적인 기아에 시달리는 나라에 제시하는 곡물가격이야.

부유한 나라들은 식량을 대량으로 폐기처분하거나, 법률이나 그 밖의 조치를 통해 농산물의 생산을 크게 제한하고 있단다. 생산자들에게 최저가격을 보장한다는 것이 그 이유지.

8억 명 이상이 고통을 받는 ‘구조적 기아’, 심각한 만성 영양실조에 대해서는 아무것도 할 수가 없어. 식량의 가격이나 생산량의 결정, 그리고 식량의 공평한 분배 등에 대해 FAO나 WFP는 그야말로 속수무책이야. 세계시장만이 힘을 가지고 있지. 그리고 그 시장은 아주 잔인하단다.

학교는 침묵하고 있어. 그들은 마땅히 해야 할 바를 하지 않고 있지. 그런 탓에 학생들은 모호한 이상이나 현실과 동떨어진 인간애를 가지고 졸업할 뿐, 기아를 초래하는 구체적인 원인과 그 끔찍한 결과에 대해서는 제대로 알지 못한단다.

대규모 지원국은 대체로 민주주의 국가들이야. 그런 나라들에서 여론은 아주 결정적인 역할을 하지. 그래서 FAO는 미래를 낙관적으로 전망하는 수밖에 없단다. 그렇게 하지 않으면 FAO에 지원하는 것이 쓸데없는 일로 여겨져, 부유한 나라들이 좀처럼 상당한 액수의 자금을 지원하려 들지 않을 테니까 말이야. 그러니까 그런 식으로 현실을 미화할 수밖에 없단다.

유엔의 이런 식량지원이 대량학살(제노사이드)을 주도한 후투족 체제파가 재기할 수 있는 발판을 제공한 셈이 되었던 거야. 구호품도 그들이 관리했으므로 그들은 피난민들을 수하에 둘 수 있었어. 그리하여 난민 캠프는 르완다 애국전선에 대한 야간기습과 보복공격의 거점이 되고 말았지.

그런 딜레마를 예로 들라면 얼마든지 있단다. 국제 구호단체는 벌써 20년 전에 인류 역사상 가장 잔인한 살인자들인 크메르루주 세력을 온존시킨 쓰라린 경험을 갖고 있어. 당시 폴 포트의 주도로 희생된 사람들의 수는 무려 100만 명에 달한다고 해.

세네갈은 해마다 식량의 외국 의존도가 점점 높아지는 셈이야. 세네갈의 국민들은 무척 부지런해서 식량을 자급자족할 능력이 있는데도 불구하고 식량을 수입해야만 하는 시스템이 된 거야. 게다가 식량 수입은 아무나 할 수 있는 것이 아니야. 정부의 허가가 필요해. 그래서 고위 관리들이 식량 수입 독점권을 가지고 막대한 재산을 모으고 있단다. 그러다 보니 그들은 자국의 식량 생산 증진에는 관심이 없지

비옥한 땅을 자국민들에게는 도움이 되지 않는 수출용 작물에만 돌리고 있으니……. 더구나 수출가격을 결정하는 세계시장에 대해서 세네갈 자신은 아무런 영향력도 갖고 있지 않아. 그래서 전통적으로 매우 근면한 농민들과 비옥한 땅을 가진 나라에서 식량부족 사태가 확산되고 있는 거야.

[255번째 책] 협상천재가 된 홍대리 (★★★★☆) - 김성형

weicome — Thu, 6 Sep 2018 21:59:49 +0900

책 속의 한 구절

설득의 논리가 제아무리 정연하다 해도 기분이 상하는 것은 마찬가지다. 아니, 그럴수록 패배감까지 겹쳐 더 화가 난다. 요컨대 설득은 당장 원하는 것을 얻게 해줄 수 있을지 모르나 그런 관계가 우호적으로 지속될 리 없다. 게다가 원하는 것을 얻기는커녕 서로 감정만 악화되는 최악의 상황이 벌어지기도 한다. 또 여차저차 해서 원하는 것을 얻었다 해도 결국 얻어낸 것보다 더 큰 희생을 치르게 되는 경우도 있다. 그리고 그런 부정적 경험들이 쌓이다 보면 설득하려는 시도조차 차일피일 미루거나 아예 포기하기도 한다.

설득이 나만 일방적으로 받으려는 방식인 데 반해 협상은 서로 주고받는 이른바 ‘기브 앤드 테이크’의 방식이다.

실전 협상에서 꼼수와 잔기술은 결코 통하지 않는다. 협상은 신뢰를 바탕으로 양측이 최대의 만족을 얻기 위해 이해를 조율해나가는 과정이다.

“아니지, MR에게 프레젠테이션은 영업의 첫 단추야. 이 중요한 자리에서 MR이 의사에게 주어야 할 것은 바로 신뢰야. 그런데 앵무새처럼 줄줄 외운 내용을 읊으면 의사 선생이 자넬 신뢰할 수 있겠나? 약품에 대한 자료를 완벽히 이해하고 진짜 아는 내용을 얘기해야 의사 선생들도 자넬 믿고 함께 일해 보자는 생각이 드는 걸세.”

“그렇게 스스로 아무런 노력도 하지 않는 자넬 내가 왜 도와야 하지?”

일방적으로 상대에게 네가 가진 것을 달라고 요구하는 것은 설득의 방식일세. 그에 반해 협상은 내가 원하는 것을 얻기 위해 나 또한 상대에게 무언가를 주는 기브 앤드 테이크의 방식이야. 그런데 우리는 대개 협상은 하지 않고 설득부터 하려고 들지.

“물론 설득을 통해서도 목적을 이룰 수 있네. 하지만 그것만으론 상대와의 관계를 지속할 수가 없어. 설득은 일방적으로 나만 얻는 방식이기 때문에 결국은 상대가 불만을 품게 되기 때문이지. 그래서 나만 일방적으로 얻는 설득이 아니라 기브 앤드 테이크 할 수 있는 협상이 필요한 걸세. 무슨 말인지 알아듣겠나?”

양쪽 다 객관적인 데이터로 승부를 걸었지만 이 과장은 그것에 가치를 느껴 성공했고, 문 선생은 가치를 느끼지 못해 실패한 셈입니다. 그 이유는 가치라는 것이 다분히 주관적이기 때문입니다. 따라서 그에 맞춰 협상의 방식도 달라져야 합니다.

“가치는 주관적이기에 단지 기브 앤드 테이크만 한다고 해서 반드시 협상에 성공하는 것은 아닙니다. 아무리 좋은 것을 줘도 상대가 가치를 느끼지 못하면 쓸모가 없기 때문이죠. 결국 상대가 무엇에 가치를 느끼는지 잘 파악해서 그걸 주어야 한다는 말입니다.”

설득이 아닌 협상을 해야 하는 이유

설득에 비해 협상에는 더 많은 노력과 시간 그리고 비용이 필요하다. 하지만 설득은 일방적으로 나만 얻고자 하는 방식이기 때문에 상대방으로 하여금 불만을 느끼게 해 관계가 지속되기 어렵다. 이에 비해 협상은 서로 만족을 얻는 방식이기 때문에 관계를 우호적으로 발전시켜나갈 수 있다.

사람의 가치 기준은 제각각이다. 내게는 아주 소중한 것이 상대방에게는 그만큼의 가치가 없을 수도 있으며 그 반대일 수도 있다. 이것이 바로 양측이 모두 만족하는 협상이 가능한 이유다. 내가 상대방에게 줄 수 있는 것이 그에게는 내가 그로부터 받고자 하는 것만큼의 혹은 그 이상의 가치를 가질 수 있기 때문에 서로 교환이 가능한 것이다. 이로써 서로 만족스러운 결과를 내는 타협과 협상이 가능하다.

“홍 대리, 자네가 또 한 가지 실수를 저지른 것 같네.”

“그게 무슨 말씀이십니까?”

“아무리 난처했다 한들 애원하듯 우리 약을 써달라고 한 건 너무 성급한 제안이었네.”

“자네는 프레젠테이션으로 김 과장과의 신뢰 관계를 회복하는 데 실패했네. 신뢰 관계가 형성되지 않은 상태에서 무작정 우리 신약을 써달라고 했으니 먹힐 리가 없지. 게다가 모든 제안에는 충분히 생각할 시간이 주어져야 하네. 생각할 시간도 주지 않고 그 자리에서 결정을 내려달라고 강요하는 것보다 어리석은 짓은 없지. 결국은 타이밍의 문제라는 얘길세. 프레젠테이션을 통해 신뢰를 쌓고, 충분한 시간을 두고 성향을 파악하고, 상대방이 내 협상 제안을 받아들일 준비가 되었을 때 비로소 제안을 해야 하는 걸세.”

현미경형

논리적이고 분석적이며 계량적 근거를 매우 중시한다. 매사 에 처리가 빠르고 똑똑하지만 성격이 차갑고 계산적이어서 명예와 돈을 중시한다. 주변 사람과의 감정 교류에 어려움을 느끼는 경우가 많다.

- 내향적일 경우 조용하고 진지하며 집중하는 경향이 강하다.

- 외향적일 경우 말을 많이 하되 논리적이고 목적이 뚜렷하다.

청진기형

다정다감하고 사람을 잘 사귄다. 타인과의 협력과 정서적 일체감을 중시한다. 쉽게 눈물을 흘리는 등 감정적 성향이 강하다.

- 내향적일 경우 글이나 비언어적 방식으로 자신의 감정을 표현하는데 능하며 드러나지 않게 남을 배려하는 경향이 있다.

- 외향적일 경우 수다스러우며 사람 모으기를 좋아하고, 나눠 주길 좋아한다.

돋보기형

무슨 일이든 일단 시작하면 조직적이고 계획적으로 꼼꼼히 실행한다. 일의 계획과 절차, 마무리를 중시하지만 큰 흐름을 이해하지 못하는 경향이 있다.

- 내향적일 경우 자신의 일과 행동을 잘 통제하고 늘 무언가를 하되 자신의 일에만 관심이 국한되는 경향이 있다.

- 외향적일 경우 일을 벌이고 사람을 모아 조직 꾸미기를 좋아해 여러 모임에 가입해 활동하곤 한다.

망원경형

총체적이고 직관적으로 사고하고 결과를 중시하며, 아이디어가 뛰어나고 꿈도 많다. 그러나 사소한 절차를 종종 무시하고 꼼꼼하지 못하며, 정리하는 태도가 부족하다.

- 내향적일 경우 개인적 성향이 강하고 자신의 세계에 침잠하여 주위를 둘러보지 못하는 경향이 있다.

- 외향적일 경우 가만히 있지 못하고 끊임없이 새로운 아이디어를 내놓는다.

“먼저 이메일을 예로 들어 볼까? 현미경형은 대개 구구절절한 인사말 없이 용건만 간단히 담고 수치적 자료가 주를 이루지. 반면, 청진기형은 인사말이 길고 문장에 수식이 많아. 이모티콘을 남발하기도 하고 말이야. 또 돋보기형은 구체적이고 장황하게 쓰는 데다 밑줄을 긋거나 해서 강조할 데를 표시하지. 그리고 망원경형은 어김없이 오탈자가 있고 파일 첨부를 깜박했다며 다시 보내는 경우가 많지.”

“옷차림을 예로 들어 볼까? 현미경형은 늘 비슷한 색상의 기능적 옷을 즐겨 입고, 청진기형은 유행에 민감하고 감성적인 옷차림을 좋아해. 돋보기형도 파티복, 등산복 등 나름 갖춰입기는 하지만 뭘 입어도 촌스럽다는 소리를 듣곤 하지. 그리고 망원경형은, 이를테면 양복에 빨간 양말을 신거나 하는 것처럼 차림이 독특한 경향이 있지.”

“약속 시간에 대한 습관을 갖고도 알 수 있어. 현미경형은 삼사십 분 전에 미리 도착해서 기다리곤 하는데 그 사이에도 뭔가 다른 볼일을 보지. 이에 반해 청진기형은 늘 늦으면서도 이에 대해 싫은 소리 듣는 건 싫어해. 그리고 돋보기형은 일찌감치 먼저 와서 기다리는 대신 상대가 늦으면 언짢아해 하지. 망원경형은 시간 약속 잡기 자체가 어렵고 약속을 해도 잘 잊어버리고 말이야.”

아무리 감정이 풍부한 청진기형 사람일지라도 삶에 치이다 보면 본래의 성향은 가슴 깊이 묻어두고, 현미경형이나 돋보기형처럼 현실적인 면에만 집착하며 살아가게 된다. 누군가를 제대로 파악하려면 그 사람의 내면까지 진정으로 이해하는 수밖에 없는 것이다.

“원래 산을 오를 때도 맨 마지막 경사가 가장 힘겨운 법일세. 모든 조건을 충족시켰음에도 상대방이 나의 제안을 받아들이지 않을 때, 그 숨겨진 이유를 찾아내어 해결하는 것이야말로 기나긴 협상의 과정에서 가장 힘든 부분이라고 할 수 있네. 이를 잘 극복해야만 진정한 협상가라 할 수 있겠지.”

1. 성향 유형을 파악하라

내가 원하는 것을 얻기 위해 상대방에게 무엇을 주어야 하는지 찾아내기 위해서는 먼저 상대방의 성향을 파악해야 한다. 협상이 어려운 것은 바로 사람들마다 성향이 제각각이기 때문이다. 그 모든 성향에 정확히 들어맞을 수는 없지만 아래의 네 가지로 대략적인 구분은 가능하며, 이 유형 분석은 실전에서 매우 유용하다.

2. 복합적으로 드러나는 성향들을 모두 만족시켜라

네 가지 성향 가운데 한 가지만 나타나는 경우는 드물다. 대개 두세 가지 혹은 서너 가지 성향이 동시에 드러난다. 그 모든 성향을 모두 만족시켜야만 협상을 원할하게 진행할 수 있다. 가장 두드러지게 나타나는 성향에서 비롯되는 니즈뿐 아니라 나머지 성향들도 만족시켜야 한다. 그렇게 해야만 나의 제안이 받아들여질 수 있는 최적의 기회를 맞이할 수 있다.

백 이사의 위기 대처법 중 두 번째는 뜨거운 감자는 식히라는 것이었다. 위험부담이 큰 동시에 유혹적이기도 한 제안으로 달아오른 마음을 냉정히 가라앉히고, 협상 상대와도 잠시 냉각기를 가지라는 의미였다. 이 대처법을 철저히 지키며 홍 대리는 일주일이 지나도록 백 이사에게 아무런 연락도 하지 않고 기다렸다.

단단한 감자의 껍질을 벗겼을 때 드러난 속살은 껍질보단 훨씬 부드럽다.

무엇보다 이 과정에서 상대의 자존심을 상하게 하지 않는 게 중요했다. 김 과장의 접시에 요리를 덜어주며 홍 대리가 시종 미소를 잃지 않은 이유다.

뜨거운 감자를 잡을 장갑, 즉 대안이 마련됐기 때문이다. 상대의 요구를 도저히 받아들일 수 없을 때는 이처럼 대안을 마련해 역제안을 해야 한다. 협상 과정에서 일어나는 제안과 역제안의 어우러짐을 춤에 비유해 네고시에이션 댄스라고 말하기도 하는데 그야말로 딱 어울리는 표현이 아닐 수 없다.

김 과장의 방을 나설 때까지 홍 대리는 시종 웃음을 잃지 않았다. 이번이 마지막이 아니고 언제든 다른 기회가 있을 것이기에 그렇게 할 수 있었다. 백 이사가 가르쳐준 5단계 대처법 중 마지막 다섯 번째가 가장 힘든 것 같았다.

1. 협상이 위기에 처했을 때 5단계 대처법

① 계속할 가치가 있는지 따져라

원하는 것을 얻기 위해 치러야 할 대가를 따져 협상을 계속할지 여부를 판단한다.

② 뜨거운 감자는 식혀라

이해가 엇갈려 교착 상태에 빠졌을 때는 잠시 소통을 끊고 냉정하게 상황을 살핀다.

③ 상대의 첫 제안을 허물어라

상대가 불쾌함을 느끼지 않을 만한 수준에서 요구 조건을 완화시킨다.

④ 대안을 준비하라

상대방의 요구를 받아들이기가 어려울 경우 그에 상응할 만한 다른 조건을 마련한다.

⑤ 실패해도 웃으며 돌아서라

결국 협상이 결렬되더라도 다음 기회를 위해 우호적인 관계를 유지해야 한다.

[254번째 책] 라틴어 수업 (★★★★☆) - 한동일

weicome — Wed, 5 Sep 2018 22:40:30 +0900

책 속의 한 구절

‘줄탁동시啐啄同時’라는 화두와 관련된 깨우침과도 같았습니다. 어미닭과 병아리가 안팎에서 동시에 알을 쪼는 것을 가리키는 말입니다. 안에서 껍질을 쪼아 깨려는 병아리는 깨달음을 향해 앞으로 나아가는 수행자요, 어미닭은 수행자에게 깨우침의 방법을 일러주는 스승이라고 할 수 있습니다. 그런데 이때 어미닭은 새끼가 알을 깨고 나오는 데 작은 도움만 줄 뿐, 결국 알을 깨고 나오는 것은 병아리 자신입니다. 하지만 그 과정에서 병아리만이 아니라 어미닭 역시 배우고 깨닫는 바가 있을 거라고 생각합니다.

외국어를 빨리 익히는 방법 중 하나는 그 나라의 역사와 문화에 호기심과 애정을 갖는 겁니다. 좋아하면 더 빨리 잘할 수 있습니다.

언어 공부를 비롯해서 대학에서 학문을 한다는 것은 단순히 지식을 양적으로 늘리는 것이 아니라 ‘틀을 만드는 작업’입니다. 학문을 하는 틀이자 인간과 세상을 보는 틀을 세우는 것이죠. 쉽게 말하면, 향후 자신에게 필요한 지식이 어디에 위치해 있는지 알고, 그것을 빼서 쓸 수 있도록 지식을 분류해 꽂을 책장을 만드는 것입니다. 이것이 바로 제 수업이 지향하는 지점입니다.

라틴어가 아시아어라고 생각될 수 있는 인도 유럽어계에 속한다는 것은 잘 알지 못합니다. 학생들이 놀라는 것도 그런 이유에서일 겁니다. 실제로 라틴어는 인도 유럽어의 영향을 받았고, 그중에서도 그리스어, 켈트어, 고대 게르만어와 더불어 서구어를 형성하는 이탈리아어군Linguae Italicae의 영향을 받은 언어에 해당합니다.

라틴어가 가지고 있는 특성 중에는 상대를 존중하고 인정하는 측면이 있습니다. 우리가 종종 존댓말의 범주 안에서 사용하는 ‘삼가주시기 바랍니다’ ‘주의해주시기 바랍니다’라는 말은 법률적 표현이고, 더 들어가보면 라틴어에서 나온 표현입니다. ‘하지 마라’ ‘주의해라’와 같은 명령형이 아니라 행동의 주체인 상대방을 존중하고 있죠.

“자기 자신을 표현하는 올바른 방법이 모든 표현의 기초가 되고, 그것이 참다운 지적 체계를 형성한다”라고 말했습니다. 우리는 아이들이 한글을 빨리 깨쳐야 한다고 생각하고, 이른 나이에 외국어 교육도 받게 합니다. 하지만 자기 생각을 제대로 표현하는 방법은 잘 가르치지 않습니다. 그러니 타인의 생각 또한 이해할 수 없고, 소통에 어려움을 겪을 수밖에 없어요. 정리되지 않은 생각들을 밀어붙이느라 바쁘고 내 이야기를 들어주지 않는다고 화부터 내는, 서로 저마다 다른 말을 하는 광경을 주위에서 자주 봅니다. 그것은 결국 외국어의 문제로 확대될 수밖에 없습니다. 모국어로 안 되는 건 외국어로도 안 됩니다. 게다가 모든 언어 공부가 결국 시험으로 귀결됩니다. ‘언어’를 알기는 아는데 그 언어를 ‘제대로 쓸 줄’은 모른다고 해야 할까요?

보통 갓난아기가 ‘엄마’라는 단어를 인지하고 처음 발음하기까지 아기에게 그 단어를 1만 번 이상 들려줘야 한다고 합니다. 유년기에 엄마의 소리는 아이의 뇌 속에 언어를 비롯해 여러 가지 영역에 대한 방의 크기를 결정하고 그것의 가능성을 결정합니다. 아기는 엄마의 말을 통해 뇌의 용량을 늘려나가고 세상을 이해해나가는 것이죠. 아기들이 말을 배우는 과정을 들여다보면 언어를 학습하는 가장 쉬운 방법을 알 수 있습니다. 바로 공부하지 않고 흡수하는 겁니다.

서로 달리 발음하는 배경에는 역사적, 문화적 자존심이 깔려 있습니다. 로마인이 야만인이라고 불렀던 영국과 독일인들은 근대부터 유럽 문화의 주도권을 잡았기 때문에, 로마 제국 및 중세와 차별성을 두기 위해 그리스와 로마의 원 문명이 자신들의 근원이라 여기고 고전 발음을 고수하죠.

오늘날에도 이탈리아로 유학 온 독일인들은 서로 소개할 때 이탈리아어로 독일 사람을 의미하는 ‘바르바리코barbarico’라고 자신을 소개하며 냉소적으로 웃곤 합니다. 독일의 입장에서 로마식 라틴어 발음을 고수한다는 것은 계속해서 로마의 정신적 지배에서 벗어날 수 없음을 의미할 겁니다. 그래서 로마식 발음을 하지 않고 고전 발음을 복원한 것이죠.

라틴어의 발음 하나에도 그 안에는 단순히 언어적 측면만이 아니라, 각 국가가 역사를 어떻게 바라볼 것인가 등 다양한 문제가 복합적으로 반영되어 있다는 의미입니다. 그래서 “언어는 공부가 아니다”라고 이야기할 수 있는 겁니다.

“언어는 공부가 아니다”라고 말한 것은 앞서 이야기한 대로 언어의 습득적, 역사적 성질 때문이기도 하지만, 더욱 주의 깊게 봐야 하는 이유는 언어의 목적 때문입니다. 언어는 그 자체의 학습이 목적이기보다는 하나의 도구로서의 목적이 강합니다. 앞의 강의에서 말했듯이 언어는 자신을 표현하기 위한 수단이자 세상을 이해하는 틀입니다. 하지만 우리 사회에서는 이 점을 자꾸 간과하고 있는 것 같습니다.

언어 학습의 목적을 이야기하는 것은 학습의 방향성이 다른 학문들에도 좋은 나침반이 될 수 있기 때문입니다. 지식, 즉 ‘어떤 것에 대해 아는 것’ 그 자체가 학문의 목적이 되어서는 안 됩니다. 학문을 한다는 것은 아는 것에서 그치지 않고, 그 앎의 창으로 인간과 삶을 바라보며 좀 더 나은 관점과 대안을 제시해야 합니다. 이 점이 바로 “우리는 학교를 위해서가 아니라 인생을 위해서 배운다”라는 말에 부합하는 공부의 길이 될 겁니다.

이제는 정말 공부해서 남을 줘야 할 시대입니다. 지금 우리 사회의 청년들이 더 힘든 것은, 공부를 많이 한 사람들의 철학이 빈곤하기 때문입니다. 자신이 한 공부를 나눌 줄 모르고 사회를 위해 쓸 줄 모르는 사람들이 너무 많아요. 소위 배웠다고 하는 사람들이 자기 주머니를 불리는 일에는 발군의 실력을 발휘하면서도, 다른 사람들이 착취당하며 사회구조적으로 계속 가난할 수밖에 없는 시스템에는 무신경해요. 자신의 개인적인 욕망과 자기 가족을 위해서는 발 빠르게 움직이면서도 어려운 사람들의 신음소리는 모른 척하기 일쑤입니다. 엄청난 시간과 열정을 들여 공부를 한 머리만 있고 따뜻한 가슴이 없기 때문에 그 공부가 무기가 아니라 흉기가 되어버린 것입니다.

배운 사람이 못 배운 사람과 달라야 하는 지점은 배움을 나 혼자 잘 살기 위해 쓰느냐 나눔으로 승화시키느냐 하는 데 있다고 생각합니다. ‘배워서 남 주는’ 그 고귀한 가치를 위해 노력하는 사람이 진정한 지성인이 아닐까요? 공부를 많이 해서 지식인은 될 수 있을지 모르지만, 그 지식을 나누고 실천할 줄 모르면 지성인이라고 하기 어렵습니다.*

우리는 다른 사람을 관찰하듯이 자기 자신을 끊임없이 관찰합니다. 다만 그것을 인지하지 못하거나 인정하지 못할 뿐이죠. 특히 자신의 단점에 대해서는 더 모르는 척합니다. 자신의 약점과 맞서는 것은 큰 용기가 필요한 일이기 때문입니다. 그래서 자기의 약점이나 단점과 직면했을 때 시선을 돌려 자신의 환경에 대해 불평해요. 특히 부모님에 대해 불만을 가지고 불평하는 것은 가장 하기 쉬운 선택입니다.

‘데펙투스와 메리툼defectus et meritum’. 단점과 장점을 의미하는 라틴어입니다. 라틴어 명사 ‘데펙투스defectus’는 ‘부족하다, 떨어져나가다’를 의미하는 동사 ‘데피치오deficio’에서 파생했습니다. 그리고 ‘데피치오’라는 동사는 ‘데de+파치오facio’의 합성동사입니다.

마찬가지로 어제의 메리툼이 오늘의 데펙투스가 되고, 오늘의 데펙투스가 내일의 메리툼이 되기도 합니다. 어느 장단에 맞춰야 할지 알 수가 없죠. 우리는 무엇 하나 명확히 답을 할 수도 없고 그래서도 안 되는 시대를 살고 있습니다. 그 속에서 스스로를 살피며 앞으로 나아가야 합니다. 그러므로 중요한 것은 무엇이 메리툼이고 데펙투스인가 하는 것이 아닙니다. 어떤 환경에서든지 성찰을 통해 자신의 가능성을 발견하고, 거기에서 곁가지를 뻗어나가야 한다는 것이죠. 내 안의 땅을 단단히 다지고 뿌리를 잘 내리고 나면 가지가 있는 것은 언제든 자라기 마련입니다.

라틴어의 성적 구분

Summa cum laude 숨마 쿰 라우데 최우등

Magna cum laude 마냐/마그나 쿰 라우데 우수

Cum laude 쿰 라우데 우등

Bene 베네 좋음/잘했음

평가 언어가 모두 긍정적인 표현입니다. ‘잘한다/보통이다/못한다’ 식의 단정적이고 닫힌 구분이 아니라 ‘잘한다’라는 연속적인 스펙트럼 속에 학생을 놓고 앞으로의 가능성을 열어두는 겁니다.

스스로의 발전에 의미를 부여하게 되고 ‘남보다’ 잘하는 것이 아닌 ‘전보다’ 잘하는 것을 중요하게 생각하게 됩니다. 우리는 이러한 유럽 대학의 평가방식에서 시사점을 찾을 수 있습니다.

남에게 인정받고 칭찬받으며 세상의 기준에 자기 자신을 맞추려다보면 초라해지기 쉬워요. 하지만 어떤 상황에 처하든 스스로를 위로하고 격려하는 일을 멈추지 않을 때 자기 자신을 일으켜세울 수 있습니다. 그리고 훗날에는 그런 사람이 한 번도 초라해져본 적 없는 사람보다 타인에게 더 공감하고 진심으로 그를 위로할 수 있는 천사가 될 수 있습니다.

공부하는 과정은 일을 해나가는 과정과 다르지 않습니다. 공부든 일이든 긴장만큼이나 이완이 중요하기 때문에 정말 필요한 순간에 에너지를 쏟아부어야 하죠. 그러자면 스스로의 리듬을 조절해야 합니다. 그리고 다시 이야기하지만 그 과정 중에 끊임없이 스스로를 위로하고 격려할 줄도 알아야 합니다. 이것이 좋은 두뇌나 남다른 집중력보다 더 중요한 자세입니다.

삶이 그런 것인데도 사람들은 종종 착각해요. 안정적인 삶, 평온한 삶이 되어야 그때 비로소 내가 무엇인가를 할 수 있다고요. 이것은 착각입니다. “지금 사정이 여러모로 안 좋고 마음의 여유가 없어서 이 일을 혹은 공부를 할 수 없어. 나중에 좀 편안해지고 여유가 생기면 그때 본격적으로 할 거야”라고 하지만 그런 시간은 잘 오지 않아요. 아니, 끝내 오지 않을지도 모릅니다.

분명히 ‘아무리 공부해도 무능한 노동자’라고 수없이 자기 자신을 책망했던 시간이 머쓱해질 때가 올 겁니다. 결국 공부는 성숙을 배워가는 좋은 과정입니다. 힘들게 공부하는 과정 중에 자기 자신과의 소통을 경험할 수 있어요. 좋지 않은 결과를 맞이하게 되면 자신의 한계를 보기도 하고 남과 비교하면서 스트레스를 받고 좌절하기도 합니다. 또한 끊임없이 지독한 나, 열등한 나와 조우하게 되고요.

시간이 지나면서 사람들은 성경이 현실의 모든 문제를 해결해줄 수 없다는 사실을 깨닫기 시작합니다. 이 점은 오늘날 그리스도교를 신앙으로 가진 사람들에게 시사하는 바가 큽니다. 인류 역사상 종교와 신앙의 가치가 최고조에 이른 중세 시대에서조차 성경의 가치만으로 현실의 문제를 해결하는 데 이미 한계를 드러냈다는 걸 의미하기 때문입니다

중세 시대의 사람들은 성경의 가치는 유념하되, 세속의 학문과 연계해서 문제를 해결하려고 했습니다. 이와 관련해서는 이후에 한 번 더 이야기할 기회가 있을 겁니다. 우리가 잘못 알고 있는 것 중 하나가 중세 시대에는 하나의 교리와 신조만을 강요했다는 것인데, 사실은 그렇지 않았습니다. 이것을 보면 그 시대의 사람들이 오늘날의 그리스도인들보다 더 유연하고 탄력적으로 사고했다는 것을 알 수 있습니다.

종교의 자유는 양심의 자유로 확대되고, 이윽고 출판 및 표현에 대한 자유, 집회 및 결사에 대한 자유에까지 그 범위가 넓어지게 되죠. 다시 말해 우리가 오늘날 헌법상 기본권이라고 향유하는 권리는 그 출발이 종교의 자유에서 시작되었다고 할 수 있습니다. 하지만 오늘날 세계의 모든 사람들이 이런 권리와 자유를 누릴 수 있는 것은 아닙니다.

분명한 건 로마가 정치적으로 동맹관계에 있는 이 국가들에 종교적으로나 문화적으로 로마와 동질감을 느낄 수 있도록 많은 사법적 권리를 주었다는 점입니다.*

정치적 이해관계로 얽혀 있는 라틴 동맹을 유지시킨 가장 주요한 원칙이 무엇이었을까요? 바로 ‘도 우트 데스Do ut des’입니다. 직역하면 ‘네가 주니까 내가 준다’인데요, 이를 테면 ‘기브 앤 테이크Give and take’라고 보면 됩니다. 로마가 주변 도시국가 주민들에게 로마 시민과 동등한 여러 권리를 주었기 때문에 그 국가들이 로마의 정치적 동맹국이 된 것이죠. 쉽게 말해 공짜는 없다는 겁니다.

저는 학생들에게 공부는 쉽고 어렵고의 문제가 아니라 매듭을 짓는 자세가 중요하다고 말해줍니다. 어떤 공부를 시작하기 전에 그것을 내가 할 수 있는지 신중하게 판단하고, 그것을 해야겠다고 마음먹었으면 끝까지 가보는 연습을 해보라고요. 공부는 시작도 중요하지만 잘 마치는 것이 더 중요하기 때문입니다. 덧붙여 “이렇게 어려운 라틴어를 공부하겠다고 스스로 결심한 자신을 대견하게 생각해야 합니다. 대한민국에서 과연 몇 퍼센트의 사람이 라틴어를 배우겠습니까? 그걸 생각해보고 자부심을 가지세요”라고 말해줍니다. 이 책을 읽는 분들도 마찬가지겠지요.

어떤 사람의 성취는 그 자체만으로 평가되어야 한다고 이야기하지만 현실적으로 그건 쉬운 일이 아닙니다. 세상은 관계로 이루어져 있기도 하니까요. 결국 누군가의 생각이나 성취를 인정하더라도 그의 태도에 상처를 받거나 불쾌감을 느낀다면 더 중요하게 보아야 할 것들을 더는 보지 않고 고개를 돌려버리게 됩니다.

‘베아티투도beatitudo’라는 라틴어가 있습니다. ‘행복’을 뜻하는 단어인데 ‘베오beo’라는 동사와 ‘아티투도attitudo’라는 명사의 합성어입니다. 여기에서 ‘베오’는 ‘복되게 하다, 행복하게 하다’라는 의미이고 ‘아티투도’는 ‘태도나 자세, 마음가짐’을 의미합니다. 즉 ‘베아티투도’라는 단어는 ‘태도나 마음가짐에 따라 복을 가져올 수 있다’라는 뜻이기도 합니다. 행복을 의미하는 라틴어 단어에는 여러 가지가 있지만 그중에서도 이 단어가 유독 마음에 남는 것은 마음가짐에 따라 행복해질 수 있다는 의미 때문입니다.

Deus non indiget nostri, sed nos indigemus Dei.

데우스 논 인디제트 노스트리, 세드 노스 인디제무스 데이.

신이 우리를 필요로 한 것이 아니라, 우리가 신을 필요로 한다

어떤 의미에서 인간은 스스로 인간이라고 자각하고 난 뒤부터 신을 경배하기 시작했다고 할 수 있습니다. 따라서 종교는 인간이 단순히 강력한 절대자에게 순종하기 위해서가 아니라, 그 시대를 지배하는 냉혹한 체제와 부조리한 가치관으로부터 고통받는 삶 속에서 삶의 의미와 가치를 재발견하기 위한 몸부림에서 시작되었다고 말할 수도 있습니다. 즉 초기의 인류는 삶의 가치와 의미를 신神적인 것에서부터 ‘유추analogia’하려고 했던 것이죠. 신이 인간을 필요로 한 것이 아니라, 인간이 신을 필요로 했다는 말입니다.* 여기에서 ‘만들어진 신’이라는 개념이 등장하게 됩니다.

“인간이 원하고 목표하던 사회적 지위나 명망을 취한 뒤 느끼는 감정은 만족이 아니라 우울함이다”라고 해석할 수 있습니다. 실제로 열정적으로 고대하던 순간이 격렬하게 지나가고 나면 인간은 허무함을 느낍니다. 대중의 갈채와 환호를 받는 연주자나 가수가 공연을 마치고 집으로 돌아가 홀로 있을 때 느끼는 감정이 바로 이 문장이 의미하는 것입니다. 실제로 법의학 교수님은 이 문장을 말하면서 연예인들이 쉽게 향정신성 의약품에 노출되는 환경에 대해서도 설명했습니다.

‘내가 원하는 것은 이거다’라고 생각해서 열심히 달려갔다가, 막상 이루고 나서야 자신이 정말 원하는 것은 그게 아니었다는 걸 깨닫기도 합니다. 내가 어떤 사람이고 무엇에 기뻐하고 슬퍼하는지, 나에게 무엇이 필요한지는 달려본 사람만이 압니다. 또 그게 내가 꿈꾸거나 상상했던 것처럼 대단한 게 아니라는 사실을 알게 되는 만큼 불필요한 집착이나 아집을 버릴 수도 있어요. 그만큼 내가 깊어지고 넓어지는 겁니다.

고대의 우편 제도는 국가 권한의 일환으로, 특히 국가 안보와 직결하여 군사적 목적으로 사용했습니다. 이 때문에 로마 시대 우체국은 황제가 신임하는 집정관의 감독 아래 있었습니다. 통치권 행사와 집행을 위해 황제의 칙령을 수도 로마에서 각 속주로 발송했는데, 이때 가장 중요한 수단은 말이었습니다

내가 만족할 수 있다면, 내가 잘 살 수 있다면 남이야 어떻게 되든 별로 신경 쓰지 않는 요즘 우리의 삶이 위태롭고 애처롭게 느껴집니다. 사실 우리의 사고가 어느새 그렇게 변해버린 건 사람들의 마음이 나빠서가 아니라 누군가를 위해 마음을 낼 여유가 점점 없어지기 때문입니다.

‘함께cum’하고 ‘더불어cum’하는 걸 즐거워하라고 강요할 수는 없습니다. 하지만 ‘함께’와 ‘더불어’의 가치가 폄하되어서는 안 된다고 생각해요. 혼자 밥 먹고 혼자 술 마시고, 혼자 영화 보고 혼자 여행을 가더라도, ‘함께’하고 ‘더불어’하는 일에 무심하고 귀찮아하지 않길 바랍니다. 내 작은 힘이나마 필요한 곳엔 ‘더불어’ ‘함께’ 하겠다는 따뜻한 마음을 가지고 주위에 대한 관심을 버리지 않는다면, 삶이 지금보다 훨씬 좋아질 거라고 장담할 수는 없어도 적어도 더 나빠지지는 않을 겁니다. 아니, 지금보다 조금은 좋아지지 않을까요?

인간이 나무와 다른 것 중 하나는 살아 있는 동안 향기롭지 못하다면 죽어서도 절대 향기로울 수 없다는 점일 겁니다. 가식적이고 인위적이며 고약한 냄새를 풍기며 살다가는 죽어서도 악취만 내뿜는 존재가 될 거예요

Hodie mihi, cras tibi

호디에 미기, 크라스 티비

오늘은 나에게, 내일은 너에게

로마의 공동묘지 입구에 새겨진 문장입니다. 오늘은 내가 관이 되어 들어왔고, 내일은 네가 관이 되어 들어올 것이니 타인의 죽음을 통해 자신의 죽음을 생각하라는 뜻의 문구입니다.

Si vis vitam, para mortem.

시 비스 비탐, 파라 모르템.

삶을 원하거든 죽음을 준비하라.

‘카르페 디엠’은 원래 농사와 관련된 은유로서 로마의 시인인 호라티우스(Quintus Horatius Flaccus, B.C. 65~B.C. 8)가 쓴 송가頌歌의 마지막 부분에 있는 시구입니다.

Carpe diem, quam minimum credula postero.

카르페 디엠, 쾀 미니뭄 크레둘라 포스테로.

오늘을 붙잡게, 내일이라는 말은 최소한만 믿고.

호라티우스가 속했던 에피쿠로스 학파는 쾌락주의를 지향한 것으로 알려져 있는데요, 이들이 추구한 쾌락은 세속적이고 육체적이며 일시적인 쾌락이 아니라 정신적인 쾌락, 다시 말해서 충만한 삶과 마음이 흐트러지지 않는 영혼의 평화로운 상태, 동양식으로 표현하자면 안분지족安分知足을 의미합니다. 그래서 호라티우스의 ‘오늘을 즐겨라’라는 의미도 당장 눈앞의 것만 챙기고 감각적인 즐거움에 의존하여 살라는 뜻이 아닙니다. 매 순간 충만한 생의 의미를 느끼면서 살아가라는 경구입니다.

인간은 오늘을 산다고 하지만 어쩌면 단 한순간도 현재를 살고 있지 않은지도 모릅니다. 과거의 한 시절을 그리워하고, 그때와 오늘을 비교합니다. 미래를 꿈꾸고 오늘을 소모하죠. 기준을 저쪽에 두고 오늘을 이야기합니다. 그때보다, 그때 그 사람보다, 지난번 그 식당보다, 지난 여행보다 어떤지를 이야기해요. 나중에, 대학 가면, 취직하면, 돈을 벌면, 집을 사면 어떻게 할 거라고 말하죠. 재미있는 것은 우리만 그런 건 아니라는 거예요.

내일의 행복을 위해 오늘을 불행하게 사는 것도, 과거에 매여 오늘을 보지 못하는 것도 행복과는 거리가 먼 것이 아닐까요? 10대 청소년에게도, 20대 청년에게도, 40대 중년에게도, 70대 노인에게도 바로 지금 이 순간이 가장 아름다운 때이고 가장 행복해야 할 시간이에요

Tempus fugit, amor manet.

템푸스 푸지트, 아모르 마네트.

시간이 흘러도 사랑은 남는다.

오래도록 스툴투스 에스로 남지 않으려면 멍청한 누군가가 겉으로 내뱉는 말 뒤에 숨은, 가슴이 하는 말에 귀 기울여야겠습니다.

나는 정작 사랑을 빼고 무엇을 남기려고 하는 것일까?

사랑이 빠지면 그 무엇이 얼마나 큰 의미를 가질까?

나는 무엇을 남기려고 이렇게 하루를 아등바등 사는가?

이탈리아어나 독일어 등의 유럽어가 이러한 수평적 언어가 가능한 것은 바로 라틴어 덕분입니다. 라틴어의 많은 어법 가운데 특별히 접속법은 화자나 글쓴이의 바람, 생각과 추측, 가정과 희망, 조건과 권고를 나타낼 때 사용됩니다. 그리고 이 라틴어의 접속법이 가장 많이 사용된 곳은 바로 법조문인데요, 로마법의 조문은 ‘~을 하지 마라’는 식의 직설법적 표현이 아니라 ‘~을 하지 마시기 바랍니다’, ‘삼가시기 바랍니다’ 등의 완곡한 접속법적 표현으로 나타냈습니다. 그래서 정복지의 주민조차 로마를 공동의 조국으로 생각하게 만들었어요.

애초부터 빈 밥그릇마저 주어지지 않는 불공정한 게임이라면, 또 청년들이 살아가는 데 필요한 최소한의 양을 채우기도 빠듯하거나 부족하다면 그들의 절망은 고스란히 사회에 대한 분노로 차곡차곡 쌓일 겁니다. 우리는 북유럽 사회를 부러워만 하지 그들이 미래 세대에 투자하는 제도적, 사회적 노력은 간과합니다. 봄날에 산에 가서 나무를 보면 모든 에너지와 역량을 나무의 가장 끝인 꽃과 이파리에 몰아줍니다. 자연은 그렇게 누가 가르쳐주지 않아도 미래 세대에 모든 것을 투자합니다.

하늘의 새를 보세요. 그 어떤 비둘기도 참새처럼 날지 않고, 종달새가 부엉이처럼 날지 않아요. 각자 저마다의 비행법과 날갯짓으로 하늘을 납니다. 인간도 같은 나이라 해서 모두 같은 일을 하지 않고 같은 방향으로 가지는 않습니다. 한 사람 한 사람 모두 저마다의 걸음걸이가 있고 저마다의 날갯짓이 있어요. 나는 내 길을 가야 하고 이때 중요한 것은 ‘어제의 자기 자신으로부터 나아가는 것’입니다. 그리고 아직은 정확히 모르는 내 걸음의 속도와 몸짓을 파악해나가는 겁니다.

In omnibus requiem quaesivi, et nusquam inveni nisi angulo cum libro.

내가 이 세상 도처에서 쉴 곳을 찾아보았으되, 마침내 찾아낸, 책이 있는 구석방보다 더 나은 곳은 없더라.

－토마스 아 켐피스(Thomas à Kempis, 1380~1471), 독일의 수도자이자 종교사상가

그리스인은 과음만 하지 않는다면 포도주는 영혼의 해방자이자 인간으로 하여금 자신의 내면적 자아에 더 깊이 도달할 수 있게 해준다고 생각했습니다. 그 영향 때문에 로마인도 똑같이 포도주를 중요하게 생각했어요. 조주의 신성함은 먼 옛날 그리스인이 디오니소스라고 부르고 로마인이 바카스라고 부르던 술의 신에 대한 경배와 연결됩니다. 그 뒤 포도주는 필수적인 음식으로 여겨져 노예들에게도 하루에 1리터 정도를 배급했습니다. 반면 맥주는 북부 게르만족의 수입 음료였고, 과실주를 선호한 로마인들은 맥주를 별로 좋아하지 않았습니다.

Tantum vemus quantum scimus.

탄툼 비데무스 콴툼 쉬무스.

우리가 아는 만큼, 그만큼 본다.

사람마다 자기 삶을 흔드는 모멘텀이 있을 수 있습니다. 나를 변화시키고 성장시키는 힘은 다양한 데서 오는데 그게 한 권의 책일 수도 있고, 어떤 사람일 수도 있고, 한 장의 그림일 수도 있고, 한 곡의 음악일 수도 있습니다. 또 이렇게 잊지 못할 장소일 수도 있고요. 그 책을 보았기 때문에, 그 사람을 알았기 때문에, 그 그림을 알았기 때문에, 그 음악을 들었기 때문에, 그 장소를 만났기 때문에, 새로운 것에 눈뜨게 되고 한 시기를 지나 새로운 삶으로 도약하게 되는 것이죠.

그런 모멘텀은 그냥 오지 않습니다. 아는 만큼 보인다고 했습니다. 그것은 어쩌면 늘 깨어 있어야 한다는 말과도 같을 겁니다. 자기 자신에 대해서도 깨어 있고 바깥을 향해서도 열려 있어야 하는 것이죠. 그래야 책 한 권을 읽어도 가벼이 읽게 되지 않고 음악 한 곡을 들어도 흘려듣지 않게 될 겁니다. 누군가와의 만남도 스쳐지나가는 만남이 아니라 의미 있는 만남이 될 겁니다. 한순간 스치는 바람이나 어제와 오늘의 다른 꽃망울에도 우리는 인생을 뒤흔드는 순간을 만날 수 있습니다.

시간이 지나면서 사람들은 성경이 현실의 모든 문제를 해결해줄 수 없다는 걸 절감하기 시작했습니다. 이것은 오늘날 그리스도교를 믿는 종교인들에게 시사하는 바가 큽니다. 결국 중세 사람들은 성경의 가치를 변함없이 인정하고 유념하면서도 세속의 학문과 연계해서 문제를 풀고자 했어요. 이것이 유럽에서 대학이 탄생하게 된 배경입니다.

저는 ‘기억memoria’에 대해 생각했습니다. ‘나중에 죽어서 하늘에 갔을 때 신은 무엇을 기준으로 나를 판단할까? 나조차 기억하지 못하는 몇 날 몇 시에 내가 저질렀던 인간적인 실수들과 교회가 말하는 죄를 읊으며 나를 판단할까?’ 하지만 저는 인간을 사랑하는 신이라면 제 기억을 기준으로 물어볼 것 같았습니다. 이 땅에서 용서하지 못하고 불편하게 품고 간 기억과 아픔들이 무엇이냐고 물어볼 것 같았어요. 그래서 이 생에서 삶의 기억을 정화시킬 필요가 있다고 느꼈습니다. 좋은 기억만 가지고 가야겠다는 생각을 그때 절실히 하게 됐습니다.

[253번째 책] 우리는 언젠가 만난다 (★★★★☆) - 채사장

weicome — Sat, 1 Sep 2018 13:39:30 +0900

기억해야 한다. 당신에게 진정으로 중요한 문제일수록 사회는 그것을 중요하게 다루지 않는다. 당신의 자유, 당신의 내적 성장, 당신의 영혼, 당신의 깨우침, 당신의 깊은 이해. 그 어떤 것도 사회는 이야기해주지 않는다.

가정과 학교의 보호 속에서 제대로 된 실패를 해보지 않은 사람일수록 자신에 대한 환상을 갖는다. 자신이 실패를 피해갈 수 있을 것이라는 환상. 하지만 세상은 당신과 그런 방식으로 관계 맺으려 하지 않는다. 세상은 자신이 운이 좋다고 생각하는 사람부터 다리를 걸어 넘어뜨린다.

당신에게 이렇게 말하는 사람들, ‘평생 먹고살 수 있는 하나의 전문직을 가져라’, ‘평생 의지할 수 있는 하나의 종교를 가져라’, ‘하나의 목표를 세우고 최선을 다하라’, ‘언제나 노력하고 나태해지지 말라’ 하고 말하는 이들을 경계해야 한다. 이들은 자신에게 그것밖에는 없는 빈곤하고 겁 많은 사람이기 때문이다.

책 속의 한 구절

만약 네가 짐승들에게 말을 걸지 않는다면

너는 그들에 대해 알지 못할 것이다.

너는 네가 알지 못하는 것에 대해 두려움을 느낄 것이다.

사람은 두려움을 느끼는 것을 파괴한다.

사실은 그렇지 않다. 무엇인가를 이해하려면 그것 밖으로 걸어나가서, 그것에서 벗어난 뒤, 다른 것을 둘러보야만 한다. 그것은 비단 입시뿐만이 아니다. 전공이 되었든, 업무가 되었든, 모든 지식은 그것을 이해하기 위해서 그것이 아닌 것들로부터 시작해야만 한다.

궁극의 지식도 마찬가지일 것이다. 각자가 자신의 인생 전체를 관통하여 마지막에 반드시 얻게 될 삶에 대한 이해. 그 궁극의 지식은 몇몇의 책에서 단번에 얻을 수 있는 것이 아니다

세계에 대한 두 가지 견해가 있는 것이다. 어떤 이들은 세계가 자아와는 무관하게 객관적으로 존재한다고 믿는다. 반면 다른 이들은 세계가 자아와 독립해서 존재하는 것이 아니라 나의 주관에 의해 해석된 무엇이라고 본다. 일반적으로는 첫 번째 부류의 사람을 ‘실재론자’로, 두 번째 부류의 사람을 ‘관념론자’로 이름 붙여서 구분짓는다. 하지만 내가 궁금한 것은 이러한 용어로의 분류가 아니라 당신의 생각이다

객관적이고 독립된 세계는 나에게 결코 드러나지 않는다. 나는 내가 해석한 세계에 갇혀 산다. 이러한 자아의 주관적 세계, 이 세계의 이름이 ‘지평地平, horizon’이다. 지평은 보통 수평선이나 지평선을 말하지만, 서양철학에서는 이러한 의미를 조금 더 확장해 자아의 세계가 갖는 범위로 사용한다.

즉, 지평은 나의 범위인 동시에 세계의 범위다. 우리는 각자의 지평에서 산다.

나는 더 넓은 세상을 봐야 한다며 젊은이들에게 세계로 나갈 것을 권유하는 어른들을 그다지 좋아하지 않는다. 그런 말은 떠났다가 돌아왔을 때에도 자기 기반이 남아 있는 다급하지 않은 사람들이나 할 수 있는 이야기라고 생각하기 때문이다. 이런 생각은 지금도 크게 다르지 않다. 여행이 끝난 후에도 생활을 이어가야만 하고, 일상으로 돌아와야만 하는 사람들에게 모든 것을 정리하고 떠나라는 말은 어쩌면 그들을 더 위축시키는 하나의 압박일 수 있다. 우리의 삶은 충동적으로 내던질 수 있을 만큼 그렇게 가볍지 않다.

그래서 궁금하다. 도대체 삶은 왜 이렇게 무거운 것인지. 이 무거운 삶을 어떻게 살아가야만 하는 것인지.

이곳에서의 여행도. 가끔 인생이 몇 년이나 남았을까를 가늠해본다. 30년, 혹은 40년 정도겠지. 그러면 생각해보게 된다. 남은 시간 동안 나는 무엇을 해야 하고, 돌아가는 날에는 어떤 이야기를 가져가야 할지를. 그래서 갔다 오라고 했다. 어느덧 어른스러워진 동생에게. 더 어른스러워지고, 더 현명해지고, 더 많은 노동의 결과물을 모으기 전에, 여행을 시작해보라고 말해준 것이다.

대다수의 평범한 사람들은 그러하지 못하지만 소수의 특별한 사람들은 자신이 목표로 삼은 일에 모든 것을 쏟아붓는다고. 하지만 사실은 그렇지 않다. 통념과는 반대로 흔한 것은 이들이다. 한 가지에 자신이 가진 모든 것을 거는 사람들. 세상에서 가장 쉬운 일이 한 가지 목표에 모든 것을 거는 행위다. 이들이 한 가지에 몰두하는 이유는 이들이 강인한 의지의 소유자여서가 아니라, 반대로 이들이 나약해서다. 현실에서의 경험이 부족하고 세계의 복잡함을 감당하기 어려울 때, 이들은 나의 시야에 들어오는 무언가 분명해 보이는 것을 선택하고 이것에 집중하겠다는 단순한 전략을 세운다.

그래서 이들은 필연적으로 실패한다. 한 가지 전략으로 대응하는 적처럼 우스워 보이는 것은 없다. 세상은 이들을 쉽게 쓰러뜨린다. 진짜 문제는 이들이 자신이 쓰러진 이유를 오해한다는 점이다. 이들은 재도전을 다짐하며 또 다시 이렇게 말한다. 예전의 나는 모든 것을 걸지 않았다.

한 가지에 모든 것을 거는 이가 실패하는 이유는 분명하다. 그것은 포기할 수 없게 되기 때문이다

분명히 기억해야 한다. 길가를 둘러보며 여유 있게 걷는다는 것. 그것은 한눈을 파는 것이 아니라 제대로 가기 위해 신중히 걷는 것이다.

집착 때문이다. 나의 신체와 내가 가진 것에 마음이 쏠려 한시도 잊지 못하고 매달리기 때문이다. 나의 몸과 나에게 연결된 것들은 너무나 소중하고 유일한 것이라서 그것이 어찌 될까 봐 조마조마해 하고, 움켜쥐려 하고, 끝내 감싸 안으려 하기 때문이다.

그래서 고통이 된다. 살아간다는 것이 생각보다 버거운 이유, 내 삶이라는 게 남의 삶보다 더 고된 이유, 내가 손에 쥔 것이란 남이 가진 것처럼 쉽게 얻을 수 있는 것이 아니었던 이유, 나의 삶은 이상하게 번잡하고 고통스러웠던 모든 이유는 그래서였던 것이다

나는 과거에 사는 사람들을 만난다. 그들은 두 종류다. 어떤 사람들은 후회 속을 살아가고, 다른 사람들은 그리움 속을 살아간다. 그의 과거는 강력하게 현재와 미래를 잠식하고, 결과적으로 그의 인생 전체는 하나의 과거가 된다.

나는 미래에 사는 사람들도 만난다. 그들 역시 두 종류다. 어떤 사람들은 희망 속을 살아가고, 다른 사람들은 불안 속을 살아간다. 그의 미래는 강력하게 그의 현재와 과거를 잠식하고, 결과적으로 그의 인생 전체는 하나의 미래가 된다.

당신은 어떤 사람인가? 당신은 어떤 시간을 살고 있는가?

군을 전역하고 사회생활을 하는 동안 나는 도시 속의 순례자들을 심심치 않게 발견하게 되었다. 회사 안에서, 상점에서, 거리에서, 지하철에서. 겉보기에는 특별할 것 없는 평범한 모습이지만 자신의 삶을 순례하고 있는 사람들을 알아보게 되었다. 현실과 일상의 고통을 인내하며 자기 안에 숨겨진 내면의 빛을 키워나가는 사람들. 그들이 현실을 걷는 건 한 발 한 발이 오체투지의 눈부신 절정이었다.

안타까운 것은 이 때문에 우리가 세상의 고통을 방치하게 되었다는 것이다. 수십억 명의 인구가 충분히 섭취할 수 있는 식량이 생산되면서도 누군가에게는 넘치고 다른 이에게는 부족한 이유, 빈부격차가 심화되고 복지의 사각지대가 여전히 존재하는 이유, 화려함과 세련됨이 넘치는 도시의 거리에서 누군가는 쓰레기통을 뒤져야 하는 이유. 그 모든 이유의 본질은 원죄의 결과나 사회제도의 불완전성이 아니다. 그것은 단순하게도 멀리 떨어진 고통이 나에게 강렬히 다가오지 않기 때문에, 우리가 통증을 기준으로 재편된 세계에 살기 때문이다.

‘이야기’는 통증의 다른 이름이다. 그것은 완화된 방식으로 우리가 세계의 고통을 이해할 수 있게 하고, 비로소 작은 개인을 거대한 세계와 관계 맺을 수 있게 한다. 많은 책을 읽고, 다양한 분야를 탐구하고, 낯선 영화를 보고, 여러 음악을 듣고, 세계에 대한 깊은 호기심을 가진 사람일수록 예민한 감수성으로 보편적 윤리와 은폐된 고통에 관심을 기울이게 되는 이유가 이것이다. 이야기. 그것이 세계의 둘레와 경계까지 나의 감각을 확장하고, 결국 세계의 고통을 내가 감지하게 한다.

내 인생의 소중한 기억들은 나 스스로에 의해 선별되어 마음의 앨범 속에 배열되고, 겉으로 드러나지 않는 심연의 진실과 뒤섞여 하나의 이야기로 서술된다. 그리고 이야기는 결국 우리를 깨닫게 한다. 나는 누구이고, 왜 이곳에 왔으며, 무엇을 해야 하고, 무엇을 하면 안 되는지를. 우리는 이야기를 통해 나와 세계의 의미를 비로소 이해하게 된다.

나에 의해 구성된 이야기는 나의 세계의 진실성을 방영할 뿐이다. 그것은 타자의 세계를 재단하는 기준이 될 수 없고, 세계 전체를 기술하는 보편적 진리가 될 수 없다. 모든 이야기가 마찬가지다. 내 인생의 이야기를 비롯한 종교, 체제, 이념, 과학적 세계관 전체는 세상의 일부를 기술하는 이야기여서 어쩔 수 없이 배제하거나 은폐하는 부분을 만들어낸다. 그러나 피할 수 없는 일이다. 그러한 과정을 통해서만 유한한 개인은 무한한 세계를 자기의 내면에 담아낼 수가 있다.

생각보다 많은 사회적 담론 속에 자생적으로 자라난 비합리성이 들어 있다. 종교, 전통, 관습, 윤리가 거짓이라는 것이 아니라, 그 거대한 진리 속에 무수히 많은 오해와 우연이 섞여 들어가 있다는 말이다.

진리의 반대말은 거짓이 아니다. 진리의 반대말은 복잡성이다. 거짓만이 존재한다면 우리는 그것을 쉽게 제거할 수 있다. 하지만 거짓 안에 진리가 섞여 있을 경우, 혹은 진리 안에 거짓이 섞여 있을 경우 우리는 그것을 쉽게 제거하지 못한다.

그래서 의심해야 한다. 모든 사람이 믿고 있다 하더라도, 너무나 오랜 역사와 전통을 갖고 있다 하더라도, 그것의 크기가 너무나 압도적이라 하더라도. 당신이 심리적 위안보다 진실의 이면을 보고 싶어 하는 사람이라면 의심해봐야 한다.

진리는 긍정적인 개념인가? 단정적으로 말하면 구체적인 현실에서는 그렇지 않은 것 같다. 인위적으로 제한된 특정한 영역에서는 옳을 수 있지만, 일상이라는 실제 현실에서 진리는 긍정적이기보다는 하나의 폭력으로서 드러난다.

자신이 오랜 시간 직장생활 속에서 배운 경험과는 다른 방식으로 문제를 해결하려는 신입사원에게 분노하는 부장님을 보았고, 자신이 평생 연구한 학문에 대해서 다른 방식으로 접근하려는 타과 학생을 멸시의 시선으로 바라보는 교수님을 보았으며, 신의 나라를 외치며 불신하는 이들의 심판을 경고하는 종교지도자를 그리고 자신이 평생 걸어온 길이 정의의 길이었다며 지지자와 반대자를 선과 악으로 양분하려는 정치인을 보았다.

많은 시간이 흘러 세상에 조금씩 익숙해지고 생각이 정리될 무렵. 나는 내가 목격한 분노의 근원이 무엇이었는지를 알게 되었다. 그것은 진리였다. 너무나 확고한 하나의 진리가 세상에 등장하면 그것이 어떻게 타인을 향한 폭력으로 전이되는지를 분명히 보았던 것이다.

문제는 진리의 개념 자체가 보편성을 내포한다는 것이다. 즉, A는 스스로 진리임을 외치는 동시에 이렇게 믿는다. 모든 것이 A여야 한다. 다시 말해서 U=A가 되어야만 하는 것이다. 그런데 현실적 문제가 발생한다. U에는 집합 A에 포함되지 않는 이질적인 세계관 집합 B, C, D가 존재하기 때문이다. 하지만 A에게 이들의 존재는 인정될 수 없다. A에게 B, C, D의 차이는 중요하지 않다. 그들은 다만 A의 여집합. 즉 ‘A가 아닌 것들’로 규정된다.

이제 A에게는 역할과 의무가 발생한다. A가 진리이고 보편이며 전체이기 위해 A가 아닌 것들에 대한 제거가 필연적으로 요구되는 것이다. 본격적인 폭력이 가해진다. 폭력은 다양한 양상으로 드러난다. 회유, 유인, 강제, 억압.

우리는 세계를 점검해봐야 한다. 나의 세계 안에는 무엇이 있고, 밖에는 무엇이 있는지. 혹시 나는 고집스레 단일한 진리관을 움켜쥐고 빈곤하게도 이것만으로 평생을 살아가려고 작정했던 것은 아닌지를. 또한 외부의 내가 모르는 많은 것을 단순히 비진리라 규정해버림으로써 그것을 안 봐도 괜찮은 것들이라고 스스로 위안했던 것은 아닌지를. 당신이 진정으로 진리를 탐구하려는 사람이라면 점검해봐야 한다.

나는 자본주의가 생각보다 괜찮은 체제라고 생각한다. 다만 아쉬운 것은 자본주의가 나의 생산자로서의 지위를 박탈한다는 것이다. 자본주의는 우리에게 강요한다. 특정 분야의 노동자라는 제한된 역할에 만족하라. 네 전문 분야가 아닌 곳에서는 입을 다물고 소비자로서의 역할에 충실하라. 나는 이것이 아쉽다. 왜냐하면 우리는 결국 놀지 못하고 관계 맺지 못하고 생각할 줄 모르는, 다만 소비해야 하는 존재로 밀려났기 때문이다.

역할은 명확하다. 사유와 지식을 생산할 수 있는 권한을 가진 엘리트 집단이 있고, 그것을 다만 받아들이고 고개를 끄덕여야만 하는 소비자로서의 대중이 있다. 이것은 이상하다. 인문학이 우리 모두의 것이고 또한 질문하고 사유하고 자신의 세계관을 창조하는 기쁨을 누려야 하는 주체는 나 자신이어야 하지만, 실제로 우리는 생산자의 역할로부터 철저히 배제되어 있다.

누군가 우리 손에 쥐어준 모든 이야기는 친절하게 세계의 모습을 드러내주는 동시에 그 이야기에 포함되지 않는 다른 세계를 은폐한다. 우리가 의심하지 않고 들춰보지 않을 때 세상은 조용하고 평온해 보일지 모르지만, 그러는 동안 우리는 자신에게 내재한 가능성을 끝내 보지 못하고, 자기 세계의 주인이 될 권리를 박탈당한다. 우리는 명심해야 한다. 이야기는 유익한 도구인 동시에 까다로운 도구이며, 만들어내는 동시에 숨기고 가리는 도구임을.

오해를 줄이기 위해 나름대로의 노하우를 사용한다. 사람마다 갖고 있는 노하우는 천차만별일 테지만, 이를 단순화해보면 언어의 한계를 극복하는 방법은 두 가지 방향으로 나아간다. 그것은 언어의 양을 늘리는 방향과 언어의 양을 줄이는 방향이다.

우리는 두 종류의 사람을 만나게 되는 것이다. 장황하게 부연설명을 반복해서 나의 영혼까지 탈진시키는 습관을 가진 사람과, 반대로 충분히 설명해줘야 함에도 불구하고 충분히 설명해주지 않고는 나중에 왜 말귀를 못 알아 듣느냐고 나에게 화를 내는 습관을 가진 사람.

말과 글은 간결해도 충분하다. 꾸미거나 덧붙일 필요가 없다. 수식어를 걷어내고 정갈하게 정돈된 언어를 정확히 구사한다면 인위적으로 노력하지 않아도 나의 언어는 타인의 가슴에 강렬하게 박힌다.

책을 읽는다는 것은 단어를 따라가는 행위가 아니기 때문이다. 책을 펴고 그 안으로 들어가기 위해서는 한글을 깨쳐야 하는 것이 아니라 앞선 체험이 필요하다. 독서를 위한 최소한의 조건은 한글이 아니라 선체험이다. 우리는 책에서 무언가를 배운다고 생각하지만, 실제로는 그 반대다. 우리가 앞서 체험한 경험이 책을 통해 정리되고 이해될 뿐이다.

짧은 시간 동안 마음의 불안은 점차 가라앉고 머릿속의 안개는 조금씩 걷히게 될 것이다. 이유는 분명하다. 당신의 내면을 가득 채우고 있던 체험들의 엉킨 실타래가 풀리며 언어로 정리되기 때문에.

타인의 말에 휘둘리지 않는 사람은 고독하다. 이들은 고독 속에서 자기 안으로 침잠해가며 두려움을 느낀다. 그것은 그들이 내면의 소리를 듣기 때문이다. 깊은 사유와 기도와 명상과 침묵 안으로 끝없이 내려가는 자들. 아무것도 있을 리 없는 그곳에서 그는 도대체 무엇과 관계 맺으며, 누구의 얼굴을 대면하고 있는 것일까.

그것은 결국 죽음일 수밖에 없다.

어느 비일상적인 때가 되면 젊은이에게도 내면의 목소리는 크게 들려온다. 느슨하던 정신이 깨어나는 때, 오랜 시간 정성들이고 기대하던 모든 것이 무너지고 나에게 남은 것이 아무것도 없다는 허탈함과 다급함이 나를 엄습하는 때, 분노와 슬픔 속에서 서늘함을 느끼는 때, 그래서 결국 깊은 고독 속으로 홀로 침잠해야만 하는 때가 도래하면 우리는 내면의 목소리를 뚜렷하게 듣게 된다.

왜 그때는 세상이 그렇게도 거대해 보였는지. 세상의 눈치를 보고 그들의 비위를 맞추는 동안, 나는 사랑하는 이의 손을 잡지 못했고, 그의 맑은 눈동자를 마주하지 못했다. 행운처럼 주어진 맑은 계절에 함께 걷지 못했고, 흐려지는 날이면 함께 울지 못했다. 나는 이제야 이렇게 생각한다. 한 번의 기회가 주어진다면, 잠시나마 그때로 돌아갈 수 있다면, 나는 다른 것이 아니라 아름답던 그의 얼굴을 보고, 그의 손을 잡고, 서로의 어깨에 기댈 것이다.

나는 이해하게 되었다. 두 세계가 다르지 않다는 사실을.

꿈과 현실이라는 두 가지 세계는 동일한 것일지 모른다. 꿈속에서 마음 썼던 감정들이 꿈에서 깨어남과 동시에 아무것도 아닌 것이 되는 것처럼, 현실에서 집착하던 감정들은 죽음과 함께 아무것도 아닌 것으로 사라지고 말 것이다. 꿈이 아무런 기반도 없는 환영인 것처럼 현실도 실제로는 아무런 기반을 갖지 않는다.

자본주의의 세련됨 속에서 우리는 죽음의 그림자로부터 벗어나 위안을 얻는다. 자본주의에 죽음은 없다. 지속적인 성장과 풍요의 약속이 있고, 모든 재화와 서비스는 변함없는 내구성과 영원성을 보장한다. 모든 것은 고장 나기 전에 교체되고, 늙고 병들기 전에 대체된다. 가장 까다로운 인간의 노화와 죽음까지도 병원과 장례식장이 체계적이고 효율적인 처리를 통해 이용자들의 수고와 피로를 대신해준다.

자본주의의 친절한 방해를 넘어서서 오늘날의 현대인이 죽음이라는 탐탁지 않은 대상과 마주해야 하는 이유, 나와 당신이 아무도 말해주지 않는 끝과 소멸에 대해 말해야 하는 이유는. 그것은 나와 타자, 나와 세계가 어떻게 관계 맺고 어떤 의미를 갖는지가 죽음을 통해서야 비로소 드러나기 때문이다.

날이 저무는 것을 지켜보는 것도 생각보다 괜찮을지 모른다. 노을이 지는 것도, 움켜쥐었던 강물이 손가락 사이를 힘없이 빠져나가는 것도, 정성과 집착으로 쌓아올린 모래성이 바람에 야위어가는 것도, 약속이라도 되어 있는 것처럼 모든 것을 하나둘 잃어가는 것도 생각보다 가치 있고 의미 있는 과정일지 모른다.

우리는 타자의 내면을 들여다보는 방법을 알지 못하는 까닭에 그가 가진 외적 조건만으로 모든 것을 평가하려는 습관을 갖는다. 사회적 지위를 획득한 자는 그의 내면도 훌륭할 것이라 믿고, 험한 일을 하는 자는 그의 내면도 보잘 것 없을 것이라 믿으며, 나에게 고개 숙이는 자는 그의 내면도 나약할 것이라 믿고, 내가 고개 숙여야 하는 자는 그의 내면도 강인할 것이라 믿는다. 그가 입은 옷, 그의 학벌, 직업, 지위, 경제력. 그 외에 우리가 타자에게서 볼 수 있는 것은 없다.

물론 어쩔 수 없는 일이다. 우리의 눈은 대상의 물리적 표면에만 머물고, 각자가 가진 내면세계는 언제나 자기 자신에게만 열리기 때문이다. 우리가 외부에 집착하는 것은 우리가 나쁘고 못난 존재이기 때문이 아니라 생물학적인 인간으로 태어났다는 태생적인 한계 때문이다.

다시 태어난다면 팔라우의 해파리로 태어나겠다고. 누구도 공격하지 않고, 누구도 위협하지 않고, 다만 자신의 찬란한 내면세계 속에서 짧은 시간이나마 격정적으로 살아내고 싶었기에.

질문은 숙제가 아니라 열쇠다. 적합하고 정확한 질문은 진리의 빗장을 풀고 우리를 세계의 비밀 안으로 들어서게 한다. 반대로 아무리 많은 비용과 오랜 시간을 들여 문제를 해결하고자 해도 질문 자체에 문제가 있다면 그 노력은 끝내 결실을 맺지 못한다.

‘나는 무엇인가?’

나란 무엇인가. 사람으로 한정되지 않는 존재, 인간적인 특성을 소거한 다음에도, 생물학적인 특성을 넘어선 다음에도, 그 이후에도 남아 있는 나의 궁극적인 특징은 무엇인가. 이렇게 물을 때, 우리는 비로소 나의 본질로 향하는 여행의 첫 걸음을 뗄 수 있다.

회피를 멈추고 이제 질문 앞에 서자. 질문의 얼굴은 이것이다.

‘나는 무엇인가?’

드디어 우리는 인류의 오래 질문에 답할 수 있다.

‘나는 무엇인가?’

‘그것은 관조자다.’

도대체 이러한 답변이 어떤 의미가 있는지, 왜 복잡함과 어려움을 무릅쓰고 이러한 답변에 도달해야 하는지, 어떤 이는 이해할 것이고 다른 이는 이해하지 못할 것이다. 하지만 나는 확신한다. 자아의 본질에 대한 질문과 답변이 ‘세계란 무엇인가’라는 또 다른 궁극적인 질문의 문을 여는 가장 강력한 열쇠임을 말이다

결국 우리는 이렇게 결론 내려야만 한다.

‘세계란 무엇인가? 그것은 빛이다. 그리고 빛은 관조자의 특성이다.’

반대로 이렇게도 말할 수 있다.

‘나란 무엇인가? 그것은 관조자다. 그리고 관조자의 특성은 빛이다.’

“모든 보는 존재는 충분하고 완벽한 세계를 자기 내면으로 갖고 있고, 그 내면의 빛은 그 존재를 부족함 없이 사로잡는다.”

2018년 8월 7차 훈련

weicome — Thu, 30 Aug 2018 23:16:03 +0900

- 월화수목 4일연속으로 달렸더니 무리가와 오늘은 걷기만 진행.

- 오늘도 중외공원은 평화로움.

2018년 8월 6차훈련

weicome — Thu, 30 Aug 2018 23:05:17 +0900

- 애플워치에 자이언티 음악을 넣으려다 동기화가 늦어져 30분이나 딜레이.

- 코스에 업힐구간에 대한 페이스가 유지되는 듯..

- 습도가 상당히 높아 땀배출이 많고 생각보다 호흡에 영향을 주어 후반 페이스가 힘들어짐...